作者： 公羊传的作者是公羊（约公元前520年－公元前460年），春秋时期鲁国的学者，公羊传是解释《春秋》的一部经典著作之一。公羊在中国儒学中以其对《春秋》的解读而闻名，主张政治与道德的统一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《公羊传》是公羊学派对《春秋》一书的解释与注解，是儒家经典之一。《春秋》原本是简短的历史记载，而《公羊传》则通过详细的注解阐述了《春秋》中的政治、道德、伦理等内容。公羊传强调《春秋》所体现的历史教训与政治警示，主张君主应重视道德与礼仪。书中提出了许多关于治理国家、修身养性的理念，对中国古代政治思想产生了重要影响。《公羊传》与《左传》《谷梁传》并列为三大春秋传之一，对后世的儒家经典解释与历史研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-宣公-三年-原文
一、三年，春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。
牛死，乃不郊，犹三望。
其言之何？缓也。
曷为不复卜？养牲养二卜。
帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。
帝牲在于涤三月，于稷者唯具是视。
郊曷为必祭稷？王者必以其祖配。
王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。
二、葬匡王。
三、楚子伐贲浑戎。
四、夏，楚人侵郑。
五、秋，赤狄侵齐。
六、宋师围曹。
七、冬十月丙戌，郑伯兰卒。
八、葬郑缪公。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-宣公-三年-译文
第一年，春天，国王的祭祀用的牛的嘴里受伤，于是改变了选择祭祀的牛。牛死了，就不再进行郊祭，但仍然进行了三次望祭。
为什么会这样？是因为拖延。为什么不再占卜？因为要养牲畜，需要占卜两次。如果帝牲（指用于祭祀的牛）不吉利，就换用其他的牛来占卜。帝牲在洗涤过程中需要三个月，对于稷（一种谷物）则只看其是否齐全。为什么郊祭一定要祭祀稷？因为王者必须用他的祖先来配祭。王者为什么一定要用他的祖先来配祭？因为从内部出生的东西没有匹配就不能行动，从外部来的东西没有主人就不会停止。
第二年，葬送匡王。
第三年，楚王攻打贲浑戎。
第四年夏天，楚国人侵犯郑国。
第五年秋天，赤狄侵犯齐国。
第六年，宋国的军队围攻曹国。
第七年冬天十月丙戌日，郑国的国君郑伯兰去世。
第八年，葬送郑国的缪公。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-宣公-三年-注解
春王正月：春王正月指的是春季的第一个月，即农历的正月，古代历法中的一年以正月为岁首。
郊牛：郊牛是指用于郊祭的牛，郊祭是古代帝王祭祀天地的仪式，牛是祭祀中的重要祭品。
改卜牛：改卜牛是指因为牛口伤而重新选择祭祀的牛。
郊：郊是指郊祭，是古代帝王在郊外祭祀天地、祖先的仪式。
三望：三望是指古代帝王在郊祭时进行的望祭活动，通常指望天、望地、望山川。
缓也：缓也在这里是表示对某事处理缓慢、拖延的意思。
养牲：养牲是指对祭祀用的牲畜进行饲养和准备。
二卜：二卜是指对祭祀用的牲畜进行两次占卜，以决定是否适合用于祭祀。
帝牲：帝牲是指用于祭祀天帝的牲畜。
扳稷牲：扳稷牲是指选择用于祭祀的牲畜时，如果天帝的牲畜不吉利，则选择用于祭祀后稷的牲畜。
涤：涤是指对牲畜进行清洁和准备。
三月：三月是指三个月的时间。
稷：稷是指后稷，古代传说中农业的始祖，也是周朝的祖先。
王者：王者是指帝王，即古代的君主。
祖配：祖配是指以祖先配享于祭祀中，即祭祀时将祖先的神位与天帝或祖先一同祭祀。
自内出者无匹不行，自外至者无主不止：这句话的意思是指从内部出发的人没有匹配就不能行动，从外部到来的人没有主人就不能停止，这里可能是指王者必须以自己的祖先作为祭祀对象，以维护家族和国家的连续性。
葬：葬是指安葬死者，将尸体放入坟墓。
匡王：匡王是指某个国家的君主，具体指代需要根据上下文确定。
楚子：楚子是指楚国的君主，即楚国的国君。
贲浑戎：贲浑戎是指古代的一个民族或地区。
夏：夏是指夏季，古代历法中的一年分为四季。
赤狄：赤狄是指古代的一个民族，居住在今天的山西、陕西一带。
齐：齐是指齐国的国君，即齐国的君主。
宋师：宋师是指宋国的军队。
曹：曹是指曹国的国君，即曹国的君主。
郑伯兰：郑伯兰是指郑国的国君，即郑国的君主。
郑缪公：郑缪公是指郑国的国君，即郑国的君主，缪公是郑缪公的谥号。
泰始明昌国文-古籍-公羊传-宣公-三年-评注
一、三年，春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊，犹三望。
这段文字出自《春秋》的记载，反映了古代祭祀活动中的细节和规矩。‘春王正月’指的是春季的第一个月，是古代祭祀活动的重要时期。‘郊牛之口伤’表明在祭祀用的牛出现了问题，按照当时的规矩，需要重新卜卦选择祭祀用的牛。‘改卜牛’意味着祭祀活动的推迟。‘牛死，乃不郊’说明祭祀活动最终没有进行，但‘犹三望’则表明即便没有进行郊祭，仍然按照既定的仪式进行了三次望祭，这体现了对传统礼仪的尊重和坚持。
其言之何？缓也。曷为不复卜？养牲养二卜。帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。
这里的‘其言之何’是对前文所述情况的一种解释，‘缓也’意味着这种做法是谨慎和缓慢的。‘曷为不复卜’提出疑问，为什么不再卜卦？接下来的‘养牲养二卜’解释了原因，即在养牲的过程中进行了两次卜卦。‘帝牲不吉’说明第一次卜卦选出的牛不吉利，因此需要更换。‘扳稷牲而卜之’中的‘扳’字意为替换，这里指的是用稷牲（一种用稷米制作的牺牲）来替代帝牲进行卜卦。
帝牲在于涤三月，于稷者唯具是视。
‘帝牲在于涤三月’描述了帝牲在祭祀前需要经过三个月的清洗和准备。‘于稷者唯具是视’则说明了在用稷牲进行卜卦时，只需检查其完备性即可，不需要像帝牲那样经过长时间的准备。
郊曷为必祭稷？王者必以其祖配。
这里提出了为什么郊祭时必须祭祀稷的问题。‘王者必以其祖配’解释了原因，即王者必须以自己的祖先作为配祭的对象。这是中国古代祭祀文化中的一种体现，即祖先崇拜和家族观念。
王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。
这段话进一步解释了为什么王者必须以祖配祭的原因。‘自内出者无匹不行’意味着王者作为家族的领袖，没有匹配的祖先就无法进行祭祀。‘自外至者无主不止’则是指如果祭祀的对象是外来的神灵，没有王者的配祭，祭祀活动也无法进行。这反映了古代中国祭祀活动中对君权神授观念的强调。
二、葬匡王。
这一条记录了匡王的葬礼，表明了古代中国对君主去世后的重视和纪念。
三、楚子伐贲浑戎。
这一条记录了楚国对贲浑戎的军事行动，反映了春秋时期诸侯国之间的战争和外交关系。
四、夏，楚人侵郑。
这一条记录了楚国对郑国的侵略，展示了春秋时期列国之间的冲突。
五、秋，赤狄侵齐。
这一条记录了赤狄对齐国的侵略，揭示了春秋时期边疆民族的动向。
六、宋师围曹。
这一条记录了宋国对曹国的围攻，反映了春秋时期国家之间的政治和军事斗争。
七、冬十月丙戌，郑伯兰卒。
这一条记录了郑伯兰的去世，是对一位国君的悼念。
八、葬郑缪公。
这一条记录了郑缪公的葬礼，是对国君去世后的纪念和尊重。
