作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-化象-原文
化得真者只论化，化神还有几般话。
【原注】如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。
又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。
既化矣，又论化神。
如甲己化土，土陰寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。
随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。
盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。
【任氏曰】：
合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。
故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。
依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。
合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。
辰土居春，时在三陽，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。
且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。
故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。
则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。
非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。
如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。
谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。
须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。
生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。
柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。
至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。
合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。
甲己之合如此，余可类推。
乙丑 甲申 甲辰 己巳
癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。
时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。
但秋金当令，化神泄气不足。
至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。
惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
壬水生于仲春，化象斯真。
最喜甲木元神透露，化气有余。
余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。
少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。
己卯 丁卯 壬午 癸卯
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。
嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。
午火未能流行。
此癸水，真乃夺标之客也。
虽中乡榜，终不能出仕。
丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。
嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-化象-译文
能够真正化合的，只讨论化合的过程，化神还有许多话要说。
【原注】比如甲日主生于四季，如果单独遇到一位土，在月令时遇到壬、癸、甲、乙、戊，并且有一个辰字，这就叫做化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，如果它们独自相合，又得到龙来运转，这就叫做真正的化合了。既然已经化合了，还要讨论化神。比如甲己化土，土的性质是阴寒的，需要火气旺盛；土太旺，又要取水作为财星，木作为官星，金作为食神。根据它的倾向，讨论它的喜好和忌讳，如果再见甲乙，也不作争合妒合的讨论。因为这是真正的化合，就像烈女不更二夫，岁运遇到这些都是闲神。
【任氏曰】：
合化的原理，古时候黄帝在圜丘祭天，天降十干，黄帝命令大挠创作十二支来配对。所以日干叫做天干，它的由来，合就是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十的意义。按照这个数来推算，那么甲就是一，乙就是二，丙就是三，丁就是四，戊就是五，己就是六，庚就是七，辛就是八，壬就是九，癸就是十。比如‘洛书’中五居中，一加上五等于六，所以甲与己相合；二加上五等于七，所以乙与庚相合；三加上五等于八，所以丙与辛相合；四加上五等于九，所以丁与壬相合；五加上五等于十，所以戊与癸相合。合就会化，化也必须得到五土才能成，五土就是辰。辰土居春，时在三阳，是生物的形态，气开始运动，运动就会变化，变化就会化合。而且十干相合，到达五辰的位置，化气之元神就会显露。所以甲己起甲子，到五位遇到戊辰而化土；乙庚到丙子，到五位遇到庚辰而化金；丙辛起戊子，到五位遇到壬辰而化水；丁壬起庚子，到五位遇到甲辰而化木；戊癸起壬子，到五位遇到丙辰而化火。这是相合相化的真正源头，近世得到传承的人很少，只知道遇到龙而化，不知道遇到五而化，辰龙的说法，只是引导的意思，如果辰真的是龙。那么辰年生人为龙，可以行雨，而寅年生人为虎，必然伤人。至于化象的作用，也有喜好忌讳配合的道理，所以‘化神还有几般话’。不是化就是神，喜好就是神，固执一端来讨论，化象也要研究它的衰旺，审察它的虚实，观察它的喜好忌讳，那么吉凶有验，否泰分明。
比如化神旺盛而有余，宜泄化神之神为用；化神衰弱而不足，宜生助化神之神为用。比如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。称之为有余，再行火土之运，必然太过而不吉利。必须根据它的意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，需要金来泄；火土过燥，需要带水之金运来润。生于丑辰月，土湿而弱，火虽然有虚，水木无而实，或者干支杂有金水，称之为不足，也必须根据它的意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，需要带火之土运来实之，助起化神为吉。至于争合妒合的说法，是错误的。既然合而化，就像贞妇配义夫，从一而终，不生二心，遇到戊己是它的同类，遇到甲乙是它的本气，有相让的义气。合而不化，是勉强的意思，必然不是佳偶。遇到戊己多而起争妒之风，遇到甲乙众而更强弱之性。甲己的合就是这样，其他的可以类推。
乙丑 甲申 甲辰 己巳
癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
壬水生于仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化气有余。余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。
己卯 丁卯 壬午 癸卯
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃夺标之客也。虽中乡榜，终不能出仕。
丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-化象-注解
化得真：在命理学中，化得真指的是命局中的五行通过特定的组合，达到相互化合的状态，形成一种和谐稳定的局面。化得真通常是指五行之间能够相互转化，达到平衡的状态，如甲己化土、乙庚化金等。
化神：化神是指在命理学中，指五行通过特定的组合，达到相互化合后所形成的神态或特性。化神的出现通常意味着五行之间达到了一种和谐的状态，有助于命主的运势。
甲日主：在命理学中，日主是指日柱的天干，即日子的天干。日主代表命主自己，是命局的核心。
四季：指一年中的春、夏、秋、冬四个季节。
壬、癸、甲、乙、戊：这些是十天干中的五个，分别代表五行中的水、水、木、木、土。
辰：在五行中属土，为湿土，有生化万物的作用。
龙：在命理学中，龙代表五行中的水，有时也指具有水性的特质。
洛书：洛书是中国古代的一种数学和哲学著作，其中包含着五行相生相克的原理。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十：这是洛书中表示十天干的数字，代表天干在五行中的位置。
辰土：辰为土，在五行中属土，为湿土。
元神：在命理学中，元神是指命局中五行之本源，是五行的基础。
衰旺：在命理学中，衰旺是指五行在命局中的强弱程度。
虚实：在命理学中，虚实是指五行在命局中的盈亏状态。
争合妒合：在命理学中，争合妒合是指命局中五行之间的矛盾和冲突。
真化：在命理学中，真化是指五行之间的化合是真实有效的，能够带来好运。
闲神：在命理学中，闲神是指命局中不参与五行生克的神，通常对命局影响不大。
岁运：在命理学中，岁运是指每年和每十年对命局的影响。
化象：在命理学中，化象是指五行之间的化合所形成的形象或状态。
吐秀：在命理学中，吐秀是指五行之间的化合能够使命主展现出才华或成就。
夺标之客：在命理学中，夺标之客是指命局中的某一行或某一神，对命主的运势产生负面影响，如同夺取了命主的成就或地位。
仕途：在命理学中，仕途是指命主在官场上的发展或成就。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-下篇-化象-评注
化得真者只论化，化神还有几般话。
此句首先点明了化得真者只论化，而不论其他，强调了化在五行相生相克中的核心地位。‘化’在此处指的是五行之间的相互转化，如甲己化土，乙庚化金等。此句体现了中国古代五行学说中，化作为相生相克中的一种特殊形态，具有独特的重要性和价值。
如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。
此句具体阐述了化得真的条件，即甲日主在四季中遇到已土，同时月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，并且有一辰字，即辰土的存在，才称之为化得真。这里的辰土作为化神，起到了关键的作用。
又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。
此句进一步说明了不同日主在不同季节中的化得真条件，以及龙的作用。龙在此处象征着力量和变化，意味着在特定条件下，五行之间的转化可以达到真正的化。
既化矣，又论化神。
此句承接上文，指出在化得真的基础上，还需进一步讨论化神。化神指的是在五行转化过程中所体现出的特殊性质和作用。
如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。
此句以甲己化土为例，说明了化神在五行转化中的具体表现。土阴寒，需要火气来调和；土太旺时，需要水来制约，木来辅助，金来生助。
随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。
此句强调了在讨论化神时，要随其特性来分析其喜忌，同时即使遇到甲乙等相合的情况，也不应视为争合妒合。
盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。
此句将化得真比作烈女不更二夫，意味着一旦化得真，岁运中所遇到的神煞都可以视为闲神，即无害的神。
【任氏曰】合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。
任氏在这里追溯了合化的起源，将之与黄帝时代的天文历法联系起来，说明了十干与十二支的配对关系。
故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。
任氏进一步解释了天干的意义，指出它们与天地之间的数字关系，即天一、地二等。
依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
根据上述数字关系，任氏给出了十干的具体对应数字。
如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。
任氏以洛书为例，解释了十干之间的合化关系，即根据数字的对应关系来确定干与干之间的合化。
合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。
此句说明了合化必须得到五土的支持，而五土指的是辰土。
辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。
任氏进一步阐述了辰土在五行转化中的作用，认为辰土具有生发和变化的能力。
且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。
此句说明了十干合化到辰位时，化气之元神会显现出来。
故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
任氏列举了十干合化到辰位时的具体例子，说明了不同干合化到辰位时的五行转化。
此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。
任氏指出，近世对于相合相化的理解多局限于逢龙而化，而忽略了逢五而化的真谛，即辰土的重要性。
则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。
任氏以辰年生人为龙，寅年生人为虎为例，说明了五行相生相克的关系。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。
此句强调了化象的作用并非单一，而是需要根据喜忌来配合。
非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。
任氏指出，化象需要根据其衰旺、虚实和喜忌来分析，才能准确判断吉凶。
如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。
此句说明了化神旺衰时的不同处理方法，即旺则泄，衰则生。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。
任氏以甲己化土为例，说明了化神旺时的具体情况。
谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。
任氏指出，如果土旺，再行火土之运，会导致太过而不吉。
须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。
任氏提出了针对不同情况的处理方法，即根据意向和五行相生相克的原则来调整运程。
生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。
任氏以生于丑辰月的情况为例，说明了化神不足时的处理方法。
柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。
任氏进一步提出了具体的调整方法，以实现化神的平衡。
至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。
任氏批判了争合妒合的说法，认为合而化应如贞妇配义夫，不应有二心。
合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。
任氏进一步说明了合而不化的情况，认为这种勉强合化往往不是佳偶，并分析了其中可能出现的争妒之风。
甲己之合如此，余可类推。
任氏以甲己合为例，说明了合化的一般原则，即可以类推到其他合化情况。
乙丑 甲申 甲辰 己巳
癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
此两段文字列举了具体的命理实例，通过分析这些实例，可以更深入地理解合化的原理和应用。
年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。
此句分析了年月两干的情况，认为甲乙两干得到了申金和辛金的制约，避免了争妒之风。
时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。
此句指出时干己土与日主相合，形成了真化。
但秋金当令，化神泄气不足。
此句说明了秋金当令导致化神泄气不足的问题。
至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
此句说明了在午运中，化神得到助益，从而取得了功名。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
此两段文字列举了另一组具体的命理实例，通过分析这些实例，可以进一步理解合化的应用。
甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。
此句分析了甲木在季秋的情况，认为甲木得到了土的制约，但合神更真，化气有余。
惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。
此句说明了甲木在东北水木之地运程不佳，但在丑运丁酉年，通过金局泄化神而取得了功名。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此两段文字列举了另一组具体的命理实例，通过分析这些实例，可以进一步理解合化的应用。
壬水生于仲春，化象斯真。
此句说明了壬水在仲春的情况，认为其化象真实。
最喜甲木元神透露，化气有余。
此句说明了壬水最喜欢甲木元神的透露，从而使得化气有余。
余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。
此句说明了壬水除了喜欢甲木元神外，还宜泄，从而使得化神吐秀，并喜欢坐下午，因为午生辰土，秀气流行。
少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。
此句说明了壬水在少年时期科甲名高，但在中运水旺之地未能显秩，最终只做了县宰。
己卯 丁卯 壬午 癸卯
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此两段文字列举了另一组具体的命理实例，通过分析这些实例，可以进一步理解合化的应用。
此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。
此句说明了与前造相比，只换了一个卯字，化象就更加真实，化神也更加充足。
嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。
此句说明了癸劫争财的问题，以及年干己土透隔无根，无法去除癸水。
午火未能流行。
此句说明了午火未能流行，导致癸水的问题无法解决。
此癸水，真乃夺标之客也。
此句将癸水比作夺标之客，意味着它对命理的影响很大。
虽中乡榜，终不能出仕。
此句说明了虽然中了乡榜，但最终无法出仕。
丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
此两段文字列举了另一组具体的命理实例，通过分析这些实例，可以进一步理解合化的应用。
癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。
此句说明了癸水在季秋的情况，认为其化火真实。
嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。
此句说明了癸水在时透壬水克丙的情况下，只中了乡榜，直到卯运壬水绝地，才挑知县，但历经三任而不升，这也是壬水夺财的原因。
