作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-体用-原文
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
【原注】有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。
有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。
有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。
有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。
若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。
有以日主为用，有用过于体者。
如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。
有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。
如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。
有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。
有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。
然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。
于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。
【任氏曰】：
体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。
原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。
玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。
旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。
旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。
此命理之真机，五行颠倒之妙用也。
盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。
是不可以一端论也。
如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。
提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。
如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。
日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。
日主旺，比劫多 ，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。
日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。
日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。
此皆用神之的当者也。
如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。
化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。
局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。
宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。
如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。
若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。
原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。
只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。
总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。
命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。
大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用 ，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。
丙寅 甲午 丙午 癸巳
乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子
此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。
运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。
所谓旺极者，抑之反激而有害也。
戊寅 庚申 丙申 丙申
辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。
年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。
故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨：丙寅帮身，刑丧破髦。
所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。
此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-体用-译文
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。
有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。
有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。
若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。
有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。
有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。
如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。
有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。
有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。
然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。
于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。
体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。
原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。
玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。
旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。
旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。
此命理之真机，五行颠倒之妙用也。
盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。
是不可以一端论也。
如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。
提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。
如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。
日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。
日主旺，比劫多，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。
日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。
日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。
此皆用神之的当者也。
如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。
化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。
局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。
宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。
如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。
若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。
原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。
只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。
总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。
命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。
大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。
丙寅 甲午 丙午 癸巳
乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子
此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。
运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。
所谓旺极者，抑之反激而有害也。
戊寅 庚申 丙申 丙申
辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。
年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。
故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨：丙寅帮身，刑丧破髦。
所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。
此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-体用-注解
道：指宇宙万物运行的规律和原则，在中国传统文化中，道被视为宇宙的本源和终极真理。
体用：在命理学中，体用是指事物的主要部分和辅助部分，体为主，用为辅。体用关系反映了事物之间的相互依存和相互作用。
日主：在命理学中，日主指的是个人出生日的天干，代表个人的本质和生命力。
提纲：在命理学中，提纲指的是四柱（年柱、月柱、日柱、时柱）中的日柱，是命局的核心。
食神：在命理学中，食神是指天干中的丙、丁火，代表享受和创造。
财官：在命理学中，财官是指天干中的金、土，财代表财富，官代表地位和权力。
印比：在命理学中，印比是指天干中的木、水，印代表长辈和庇护，比代表朋友和同辈。
喜神：在命理学中，喜神是指能够帮助日主的人，即日主所喜的神。
忌神：在命理学中，忌神是指对日主不利的人，即日主所忌的神。
客神：在命理学中，客神是指对日主影响较小的人。
岁运：在命理学中，岁运是指个人在不同年份的运势变化。
格局：在命理学中，格局是指命局的结构和特点，包括天干地支的五行关系。
化神：在命理学中，化神是指能够化解忌神或生助喜神的人。
旺：在命理学中，旺指五行力量强盛。
弱：在命理学中，弱指五行力量弱小。
扶：在命理学中，扶指通过五行相生来增强日主的力量。
抑：在命理学中，抑指通过五行相克来减弱日主的力量。
熬干：在命理学中，熬干指五行力量被过度消耗。
刑耗：在命理学中，刑耗指因为刑冲和耗损而导致的损失。
破：在命理学中，破指因为破坏而导致的损失。
病：在命理学中，病指对日主不利的因素。
旺极：在命理学中，旺极指五行力量过于强盛。
弱极：在命理学中，弱极指五行力量过于弱小。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-体用-评注
此段古文出自命理学的经典著作，是对命理中体用关系的深入探讨。体用关系是命理学中一个核心概念，它涉及到人的命运和性格的解析。
首句‘道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜’强调了体用关系的复杂性和变通性。体用不可单一论断，需要根据实际情况来扶助或抑制，以达到适宜的状态。
‘日主’在命理学中代表个人，‘提纲’则是八字中起到主导作用的五行。文中提到，日主旺时，提纲中的食神、财官等都可以为我所用；日主弱时，提纲中的物象可以帮助日主，制其神者也可以为我所用。这体现了体用之间相辅相成的关系。
‘提纲为体，喜神为用’说明了提纲作为体，喜神作为用，日主就不能再用提纲。提纲中的食伤财官太旺时，需要寻找年月时上的印比作为喜神；提纲中的印比太旺时，需要寻找年月时上的食伤财官作为喜神。
文中还提到了四柱、化神、岁运、喜神等概念，这些都是命理学中的重要元素。四柱为体，化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。
‘体用之正法’指的是正确的体用关系，而‘格象’则是命理学中的格局，它代表了个人命运的格局。文中提到，格象为体，日主为用，需要考虑八格气象、暗神、化神、忌神、客神等因素。
‘一面格象’与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处。这里强调了在分析命理时，需要根据具体情况来判断体用关系。
‘日主旺’和‘日主衰’是命理学中常见的两种状态，文中详细说明了在不同状态下，如何选择用神。如日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。
‘化神’在命理学中代表变化，文中提到，化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。
‘局方曲直五格’是命理学中的五格，文中提到，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用。
‘岁运安顿’是命理学中的概念，指的是通过岁运来调整命局，使命局达到平衡。
最后，文中以两个具体的命例来阐述了体用关系的应用。第一个命例中，日主旺，火势旺盛，但癸水不足以抑制火势，导致家业破尽而亡。第二个命例中，日主衰，金水旺盛，但比肩无力，导致事业巍峨，但丙寅帮身，刑丧破财。这两个命例都说明了体用关系在命理学中的重要性。
