作者： 刘基（公元1311年－1375年），字君实，号永叔，元代著名政治家、军事家、文学家、命理学家。刘基是明朝的开国功臣之一，他在军事和政治领域都有着卓越的贡献，同时也是中国命理学的先驱之一。他的《滴天髓阐微》被誉为命理学的重要著作，对后来的命理学有着深远的影响。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《滴天髓阐微》是刘基对易经八字命理学的系统总结，书中阐述了天干地支、五行八字、命局格局等命理学的核心内容。刘基通过对命理学的深刻理解，提出了“命、运、财、婚”等多方面的预测理论。他认为人的命运不仅受到天时地利的影响，还与个人的修养、行为及内在心态紧密相连。《滴天髓阐微》分析了如何通过八字判断一个人一生的运势，并提出了如何改变命运、趋利避害的策略。此书的内容深奥且高深，是命理学的重要经典之一，至今仍为学者和命理爱好者所研究。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-人道-原文
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
【任氏曰】：
人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。
顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。
如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。
假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。
若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。
馀可类推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。
惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。
是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。
谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。
余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。
同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。
可知仍作偏枯论也。
由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-人道-译文
头顶着天，脚踏着地，人最为珍贵，顺应自然则吉祥，违背自然则不幸。
【原注】万物无不依赖五行而生存于天地之间，只有人能够完全拥有五行，因此人最为珍贵。它们的吉凶不同，是因为它们从五行中得到的顺与逆不同。
【任氏曰】：
人生活在天地之间，头顶着天，脚踏着地，人的八字最看重天干地支的顺而不逆。顺就是相互接续生长，逆就是相互克制伤害，所以吉凶明显。比如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，都是有情而顺则吉；如果天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，都是无情而逆则凶。假设天干是木，害怕金来克制，地支有亥子来生之；如果没有亥子，天干有壬癸来化解；如果没有壬癸，地支有寅卯来通根；如果没有寅卯，天干有丙丁来制约，木有生机，吉祥可知。如果天干没有壬癸，反而用戊己来透之；地支没有亥子寅卯，反而加上辰戌丑未申酉，帮助庚辛之金，木没有生机，凶险可知。其余可以类推。
凡物无不依赖五行，生活在天地之间，即使是羽毛鳞甲，也都各自得到五行的专气而生，比如羽虫属火，毛发属木，鳞片属金，甲虫属水。只有人属土，土居中央，是由木火金水中气所成，独独是五行的完全体，因此珍贵。因此人的八字，最宜四柱流通，五行生化；最忌四柱缺陷，五行偏枯。错误的书本上妄言四戊午是圣帝的命造，四癸亥是张桓侯的命造，究其理都是后人误传。
我行走江湖以来，推算过很多四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌的八字，都作为偏枯论，无不应验。同乡史姓的人有四壬寅的八字，寅中火土长生，食神禄旺，还有生化之力，但妻财子禄不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼年遭遇孤苦，中年遭受饥寒；到了三十岁以后，运势转到南方，引出寅中火气，得到际遇，经营发财；后来竟然无子，家业被分割一空。可知仍然作偏枯论。
由此看来，命理贵在中和，偏枯终究是有损的；理应追求平正，奇异不足为凭。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-人道-注解
戴天覆地：指头顶着天，脚踏着地，形容人的地位或地位非常高。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，它们相互生成、相互克制，是古代中国哲学中解释事物变化和事物之间关系的基本理论。
戴天履地：头顶着天，脚踏着地，比喻人处于天地之间，具有天地之全。
人为贵：人因为具有五行的全部特性，被认为是珍贵的。
顺：指事物的发展或运行符合五行相生的规律。
吉：指好的、有利的结果。
悖：指事物的发展或运行违背五行相生的规律。
凶：指不好的、有害的结果。
八字：指人的出生年月日时的天干地支，是中国传统命理学中用来预测人生命运的重要依据。
天干地支：是中国古代用来记录年、月、日、时的系统，天干有十个，地支有十二个，它们相互组合形成六十个不同的组合，用来表示时间。
四柱：指人的出生年月日时的天干地支，也称为四柱八字。
流通：指五行之间相互生化的良好状态。
生化：指五行之间相互生成、相互促进的过程。
偏枯：指五行中某一元素过强或过弱，导致整体不平衡。
平正：指五行之间相互平衡、和谐的状态。
泰始明昌国文-古籍-滴天髓阐微-上篇-人道-评注
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
此句出自中国传统文化中的命理学，强调了人在宇宙间的特殊地位。‘戴天覆地’形容人的存在，如同头顶苍天，脚踏大地，是宇宙间最为尊贵的存在。
‘顺则吉兮凶则悖’揭示了命运与五行（金、木、水、火、土）的关系。五行相生相克，人的命运好坏取决于五行之间的和谐与否。
【原注】中的解释进一步阐述了五行与人的关系。万物皆得五行而生存，而人独得五行之全，因此更为尊贵。
‘吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也’指出，人的命运好坏取决于五行之间的顺逆关系。
【任氏曰】部分则从实际命理学的角度出发，详细解释了天干地支的顺逆对命运的影响。‘顺者接续相生，悖者反克为害’说明了顺逆对命运的决定性作用。
‘如天干气弱，地支生之；地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉’说明了五行之间相生相辅的关系。
‘如天干衰弱，地支抑之；地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也’则说明了五行之间相克相害的关系。
‘假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之’等例子，具体展示了五行相生相克在命理学中的应用。
‘凡物莫不得五行，戴天履地’再次强调了五行在万物中的普遍性。
‘惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵’说明了人在五行中的特殊地位。
‘是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯’指出了八字命理中应遵循的原则。
‘谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传’则批判了命理学中的错误观念。
‘余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验’说明了作者在命理学上的实践经验和成果。
‘同邑史姓者有四壬寅者’等例子，进一步验证了五行偏枯对命运的影响。
‘命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭’总结了命理学的核心思想，强调了中和与平正的重要性。
