作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国历史上最伟大的思想家、教育家、政治家之一，也是儒家学派的创立人。孔子的思想深刻影响了中国几千年的文化与社会结构，尤其是《论语》中的道德和伦理思想，成为中国古代文化的核心。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前500年）。
内容简要：《大学》是儒家经典“四书”之一，是《礼记》中的一篇。书中主要阐述了个人修身、家庭治理、国家治理以及平天下的理想。它通过描述修身、齐家、治国、平天下的过程，提供了治国理政和个人道德修养的哲学指南。《大学》提到“明德”、“亲民”、“止于至善”等核心概念，强调内心修养、道德教育和社会责任的统一。书中不仅是对君子的道德要求，也提出了社会治理的层次和方法，具有高度的哲理性和实践指导意义。作为儒家经典之一，《大学》是后代儒学教育的基础教材，并且在中国乃至东亚文化圈内影响深远。
泰始明昌国文-古籍-大学-第一章-原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
泰始明昌国文-古籍-大学-第一章-译文
大学所追求的道路，在于显明美好的德行，在于亲近民众，在于达到最高境界的善。
知道适可而止之后才能有坚定的意志，意志坚定之后才能保持内心的平静，内心平静之后才能感到安宁，感到安宁之后才能周全地思考，周全地思考之后才能有所收获。事物有根本和末梢，事情有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，就接近了大道。
古代那些想要在天下显明美好德行的人，首先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭的人，首先修养自己的身心；想要修养身心的人，首先端正自己的心志；想要端正心志的人，首先使自己的意念真诚；想要使意念真诚的人，首先增长自己的知识。增长知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理之后，知识才能达到，知识达到之后意念才能真诚，意念真诚之后心志才能端正，心志端正之后身心才能修养，身心修养之后家庭才能管理好，家庭管理好之后国家才能治理好，国家治理好之后天下才能太平。从天子到平民百姓，都把修养身心作为根本。
如果根本乱了而末梢却想要治理好，那是行不通的。那些他们重视的却变得薄弱，而他们薄弱的却变得重视，这样的情况是从来没有的。
泰始明昌国文-古籍-大学-第一章-注解
大学：《大学》是《四书》之一，是中国古代儒家经典，是关于修身、齐家、治国、平天下的哲学著作。
明明德：明明德，即显明自己的美德，指通过自我修养来彰显道德的光辉。
亲民：亲民，即亲近人民，指以仁爱之心对待民众。
止于至善：止于至善，指追求最高尚的道德境界。
知止而后有定：知止，即知道自己的极限和目标；有定，即有所决定。
定而后能静：在决定之后，能够保持内心的平静。
静而后能安：内心平静之后，能够感到安心。
安而后能虑：感到安心之后，才能够周全地思考。
虑而后能得：经过周全思考之后，才能够得到真正的智慧。
物有本末：事物都有根本和末节，即事物都有其最重要的部分和相对不重要的部分。
事有终始：事情都有开始和结束，指任何事物都有其发展的过程。
知所先后：知道什么应该先做，什么应该后做。
近道：接近真理或道德的境界。
明明德于天下：在天下彰显美德。
治其国：治理好国家。
齐其家：管理好自己的家庭。
修其身：修养自己的品德。
正其心：使自己的心志端正。
诚其意：使自己的意志真诚。
致其知：达到真正的知识。
格物：研究事物，理解事物的本质。
物格而后知至：通过对事物的理解，知识才能达到深层次。
意诚而后心正：意志真诚之后，心志才能端正。
身修而后家齐：品德修养好了，家庭才能管理得井井有条。
国治而后天下平：国家治理好了，天下才能太平。
壹是皆以修身为本：无论身份高低，都以修养品德为根本。
其本乱而末治者，否矣：如果根本乱了，而末端却想治理好，这是不可能的。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：他所重视的却轻视，他所轻视的却重视，这样的情况是从来不会发生的。
泰始明昌国文-古籍-大学-第一章-评注
《大学》开篇即点明其核心思想：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’此三句简明扼要地阐述了大学教育的根本目的。‘明明德’意指弘扬光明正大的品德，这是儒家思想中对于个人修养和社会教化的基本要求。‘亲民’则强调与民众亲近，体现了儒家“民本”的思想。‘止于至善’则是一种理想境界，追求道德的最高境界，是儒家所倡导的终极目标。
‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’这五句话揭示了修身养性的过程。‘知止’意味着知道自己的极限，不贪求过度的物质享受或权力，这是保持内心平静的前提。‘定’则是指内心的坚定，不受外界干扰。‘静’和‘安’则是指内心的平和与安宁，这是思考和判断的基础。‘虑’和‘得’则是指通过深思熟虑而获得正确的认知和行动。
‘物有本末，事有终始。’这句话强调了对事物本质和过程的深刻理解。任何事物都有其根本和末节，任何事情都有其开始和结束，这是认识世界和解决问题的基本方法。‘知所先后，则近道矣。’只有明白了事物发展的先后顺序，才能接近真理。
‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’这一段阐述了儒家修身齐家治国平天下的思想。从个人修养到治理国家，层层递进，强调个人的道德修养是国家治理的基础。
‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’这句话进一步阐述了修身齐家治国平天下的具体步骤。通过格物致知，达到诚意正心，进而修身齐家治国平天下，这是一个不断积累和提升的过程。
‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’这句话强调了修身的普遍性，无论是天子还是庶人，都需要以修身为基础。这是儒家思想中对于道德修养的普遍要求。
‘其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。’这句话是对前述思想的总结，指出如果根本不正，就无法达到治理的目的。这反映了儒家思想中对于道德和秩序的重视，认为只有从根本上解决问题，才能实现真正的治理。
