作者： 郭璞（276年—324年），字子真，东晋时期著名的学者、文学家和博物学家。郭璞精通地理学、文学、医学等多个领域，他的博物学作品《博物志》在中国古代博物学史上占有重要地位。郭璞的学术思想深刻，善于通过实地考察和总结经验，给后代留下了丰富的自然知识。
年代：成书于东晋（约公元300年左右）。
内容简要：《博物志》是郭璞总结自然界各种现象的集大成之作，是中国古代博物学的经典之一。书中详细描述了动植物、矿物等自然物质，并结合古代神话与自然界奇异现象，为后世提供了大量有价值的自然学资料。郭璞不仅对植物、动物等自然生物的分类、特点作了详细描述，还对各类矿物、山川景观及神秘现象进行了考察和记录。《博物志》所描述的这些自然现象，为了解中国古代的自然观、地理观和哲学观提供了宝贵资料，展现了古人对自然世界的观察和探索。书中内容不仅有助于自然科学研究，也体现了古代文化中人与自然的和谐关系。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷八-原文
史补
黄帝登仙，其臣左彻者削木象黄帝，帅诸侯以朝之。七年不还，左彻乃立颛顼。
左彻亦仙去也。
尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。
舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。
处士东鬼块责禹乱天下事，禹退作三城。
强者攻，弱者守，敌战，城郭盖禹始也。
大姒梦见商之庭产棘，乃小子发取周庭梓树，树之于阙间，梓化为松柏棫柞。
觉惊以告文王，文王曰：慎勿言。
冬日之阳，夏日之阴，不召而万物自来。
天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦东流。
天不享于殷，自发之夫生于今十年，禹羊在牧，水潦东流，天下飞蝗满野，日之出地无移照乎？
武王伐殷，舍于几，逢大雨焉。
衰舆三百乘，甲三千，一日一夜，行三百里以战于牧野。
成王冠，周公使祝雍曰：‘辞达而勿多也。’
祝雍曰：‘近于民，远于佞，近于义，啬于时，惠于财，任贤使能，陛下摛显先帝光耀，以奉皇天之嘉禄钦顺，仲壹之言曰：‘遵并大道，郊域康阜，万国之休灵，始明元服，推远童稚之幼志，弘积文武之就德，肃懃高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，岁岁与天无极。’’
右孝昭周成王冠辞。
《止雨祝》曰：天生五谷，以养人民，今天雨不止，用伤五谷，如何如何！
灵而不幸，杀牲以赛神灵，雨则不止，鸣鼓攻之，朱丝绳萦而胁之。
《请雨》曰：皇皇上天，照临下土。
集地之灵，神降甘雨。
庶物群生，咸得其所。
《礼记》曰：孔子少孤，不知其父墓。
母亡，问于邹曼父之母，乃合葬于防。
防墓又崩，门人后至。
孔子问来何迟，门人实对，孔子不应，如是者三，乃潸然流涕而止曰：‘古不修墓。’
蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬，时贤咸从之。
【 周日用曰：四士言无者，后有何理而述之？在愚所见，实未之有矣。
且征在与梁纥野合而生，事多隐之。
况我丘生而父已死，既隐何以知之？非问曼父之母，安得合葬于防也？】
孔子东游，见二小儿辩斗。
问其故，一小儿曰：‘我以日始出时，去人近，而日中时远也。’
一小儿曰：‘以日出时远，而日中时近’
一小儿曰：‘日初出时大如车盖，及日中时如盘盂，此不为远者小而大者近乎？’
一小儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及其中而探汤，此不为近者热而远者凉乎？’
孔子不能决，两小儿曰：‘孰谓汝多知乎！’
亦出《列子》。
【 周日用曰：日当中向热者，炎气直下也，譬犹火气直上而与旁暑，其炎凉可悉耳。
是明初出近而当中远矣，岂圣人肯对乎？】
子路与子贡过郑神社，社树有鸟，神牵率子路，子贡说之，乃止。
《春秋》哀公十四年：春，西狩获麟。
《公羊传》曰：‘有以告者，孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’’
【 卢曰：以其时非应，故孔子泣而感之。
麟口吐三策，盖天使报圣人。】
《左传》曰：‘叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥。’
燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，思欲归。
请于秦王，王不听，谬言曰：‘令乌头白，马生角，乃可。’
丹仰而叹，乌即头白；俯而嗟，马生角。
秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹。
丹驱驰过之，而桥不发。
遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，割粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠。
薛谭学讴于秦青，未穷青之旨，于一日遂辞归。
秦青乃饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。
薛谭乃谢求返，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：‘昔韩娥东之齐，遗粮，过雍门，鬻歌假食而去，余响绕梁，三日不绝，左右以其神弗去。
过逆旅，凡人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼喜欢抃舞，弗能自禁，乃厚赂而遣之。
故雍门人至今善歌哭，效娥之遗声也。’
赵襄子率徒十万狩于中山，藉艿燔林，燀赫百里。
有人从石壁中出，随烟上下，若无所之经涉者。
襄子以为物，徐察之，乃人也。
问其奚道而处石，奚道而入火，其人曰：‘奚物为火？’
襄子曰：‘不知也。’
魏文侯闻之，问于子夏曰：‘彼何人哉？’
子夏曰：‘以商所闻于夫子，和者同于物，物无得而伤，阏者游金石之间及蹈于水火皆可也。’
文侯曰：‘吾子奚不为之？’
子夏曰：‘刳心知去，商未能也。虽试语之，而即暇矣。’
文侯曰：‘夫子奚不为之？’
子夏曰：‘夫子能而不为。’
文侯不悦。
更羸谓魏王曰：‘臣能射，为虚发而下鸟。’
王曰：‘然可试于此乎？’
曰：‘可。’
间有鸟从东方来，羸虚发而下之也。
澹台子羽子溺水死，欲葬之，灭明曰：‘此命也，与蝼蚁何亲？与鱼鳖何仇？’
遂不使葬。
《列传》云：聂政刺韩相，白虹为之贯日；要离刺庆忌，彗星袭月；专诸刺吴王僚，鹰击殿上。
齐桓公出，因与管仲故道，自炖煌西涉流沙往外国，沙石千余里，中无水，时则有沃流处，人莫能知，皆乘骆驼，骆驼知水脉，过其处辄停不肯行，以足蹋地，人于其蹋处掘之，辄得水。
楚熊渠子夜行，射寝石以为伏虎，矢为没羽。
汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。
时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。
七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。
有三青鸟，如乌大，使侍母旁。
时设九微灯。
帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。
帝食桃辄以核着膝前，母曰：‘取此核将何为？’
帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’
母笑曰：‘此桃三千年一生实。’
唯帝与母对坐，其从者皆不得进。
时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：‘此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’
帝乃大怪之。
由此世人谓方朔神仙也。
君山有道，与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。
汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：‘臣识此酒，请视之。’
因一饮致尽。
帝欲杀之，朔乃曰：‘杀朔若死，此为不验。以其有验，杀亦不死。’
乃赦之。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷八-译文
黄帝升天成仙后，他的臣子左彻砍下树木雕刻成黄帝的模样，带领诸侯们去朝拜。七年都没有回来，左彻于是自立为颛顼。左彻也成仙离开了。
尧的两个女儿，是舜的两个妻子，被称为湘夫人。舜去世后，两位夫人痛哭，泪水洒在竹子上，竹子因此变成了斑竹。
隐士东鬼块责备大禹治理天下的事务，大禹退避后建造了三座城池。强者攻城，弱者守城，敌对双方交战，城郭的建立大概就是从大禹开始的。
大姒梦见商朝的庭院长满了荆棘，于是年轻的发取了周朝庭院里的梓树，种植在宫阙之间，梓树变成了松柏和柞树。醒来后惊恐地告诉文王，文王说：‘不要说出来。’冬日的阳光，夏日的阴凉，不召唤而万物自然到来。天道崇尚左，日月向西移动；地道崇尚右，洪水向东流去。天不保佑殷朝，从那以来已经十年了，大禹的羊在牧场上，洪水向东流去，天下飞蝗遍布田野，太阳升起后不再移动照耀吗？’
武王攻打殷朝，临时住宿在几案上，遇到了大雨。三百辆破旧的战车，三千名士兵，一天一夜行军三百里，在牧野作战。
成王举行加冕礼，周公让祝雍致辞说：‘言辞要表达清楚，不要过多。’祝雍说：‘亲近民众，远离谄媚，亲近正义，珍惜时光，慷慨施财，任用贤能，陛下彰显先帝的光辉，以奉皇天的美好赐福，顺从天意，仲壹的话说：‘遵循大道，郊域安宁，万国的福祉，开始明察元始，远离童稚的幼稚，弘扬文武之德，严肃高祖的清庙，天下之内，无不蒙受恩德，岁岁与天无极。’”这是周成王加冕礼的祝辞。
《止雨祝》说：‘天生五谷，以养育人民，现在大雨不止，伤害了五谷，怎么办呢！神灵不幸，杀牲祭祀，但雨还是不停，敲鼓攻击它，用朱红色的绳子缠绕并威胁它。’
《请雨》说：‘伟大的上天，照耀着下界。聚集大地的灵气，神灵降下甘霖。万物群生，都能得到其所。’
《礼记》说：‘孔子小时候丧父，不知道父亲的坟墓。母亲去世后，向邹曼父的母亲询问，于是将他们合葬在防地。防地的坟墓又崩塌了，门人后来才到。孔子问他们为什么来得晚，门人如实回答，孔子没有回应，如此三次，孔子才泪流满面地说：“古代不修建坟墓。”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都说没有这件事，注释者错误，当时的贤人都这么认为。’【周日用说：这四位士人说不存在的事，后来有什么理由来描述它？在我看来，实际上并没有这样的事。而且征在与梁纥野外结合而生，事情很多都被隐藏了。何况我丘生下来父亲就已经去世了，既然隐藏了，怎么能知道要合葬在防地呢？】
孔子东游时，看到两个小孩在争辩。问他们原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，到了中午时离人远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人远，到了中午时离人近。”一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午时像盘子，这不是远的小而近的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午时像热水，这不是近的烫而远的凉吗？”孔子无法决定，两个小孩说：“谁说你知识渊博呢！”这也出自《列子》。【周日用说：太阳正午时热是因为热气直接向下，就像火气直接向上与旁边的暑气一样，炎热的程度可以完全了解。这说明太阳刚出来时离人近，到了中午时离人远，难道圣人会反驳吗？】
子路和子贡经过郑国的神社，神社的树上有一只鸟，神灵引导子路，子贡劝阻，才停止。
《春秋》哀公十四年：春天，西边狩猎捕获了麒麟。《公羊传》说：“有人报告，孔子说：‘谁来了！谁来了！’”【卢说：因为那时不应验，所以孔子哭泣而感慨。麒麟口吐三策，是天神报答圣人。】
《左传》说：“叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟，认为这是不祥之兆。”
燕太子丹在秦国作为人质，秦王对他无礼，他不得意，想要回国。向秦王请求，秦王不听，胡说：“等到乌鸦的头顶变白，马长出角，才可以。”太子丹仰天长叹，乌鸦的头顶立刻变白；低头叹息，马长出了角。秦王不得不放他走，为他准备了一座机关桥，想要陷害他。太子丹驱驰而过，桥没有发动。逃到关隘，关门紧闭，太子丹学鸡叫，于是所有的鸡都叫了起来，他终于得以回家。
詹何以单根蚕丝做鱼线，细针做鱼钩，荆竹做鱼竿，用谷物做鱼饵，在百丈深渊和急流中钓到了满车的鱼，鱼线不断，鱼钩不松，鱼竿不弯。
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学会秦青的技艺，就在一天内请求回家。秦青在郊外大道上为他饯行，拍手吟唱，歌声震动林木，声音阻止了行云。薛谭于是道歉请求返回，终身不敢再说回家的事。秦青对他的朋友说：‘以前韩娥东行到齐国，粮食吃完了，经过雍门，卖歌换取食物离去，余音绕梁，三天不绝，左右的人都认为她有神灵附体而不离去。经过旅馆，普通人侮辱她，韩娥因此哀哭，一乡的老少都喜欢拍手跳舞，不能自控，于是慷慨地送她离开。所以雍门的人至今擅长唱歌和哭泣，模仿韩娥的遗音。’
赵襄子率领十万人马在中山狩猎，焚烧草木，烟雾弥漫百里。有人从石壁中出来，随着烟雾上下，好像没有经过任何地方。赵襄子以为那是怪物，慢慢观察，才发现是人。问他怎么在石头中生活，怎么进入火中，那个人说：‘什么是火？’赵襄子说：‘不知道。’魏文侯听说这件事，问子夏说：‘那是什么人呢？’子夏说：‘根据商从夫子那里听说的，和谐的人能与万物相同，万物不能伤害他，堵塞的人可以在金石之间游走，甚至可以在水火中行走。’文侯说：‘你为什么不学他呢？’子夏说：‘我内心知道要离开，但我做不到。即使尝试告诉他，他也就会休息了。’文侯说：‘夫子为什么不学他呢？’子夏说：‘夫子能够但不做。’文侯不高兴。
更羸对魏王说：‘我能射箭，不用箭就能打下鸟。’魏王说：‘真的吗？可以在这里试试吗？’更羸说：‘可以。’这时有一只鸟从东方飞来，更羸虚发一箭，鸟就落了下来。
澹台子羽溺水而死，想要安葬他，灭明说：‘这是命，与蝼蚁有什么关系？与鱼鳖有什么仇恨？’于是没有让他安葬。
《列传》中说：聂政刺杀韩国宰相，白虹贯穿太阳；要离刺杀庆忌，彗星袭击月亮；专诸刺杀吴王僚，鹰击中殿堂。
齐桓公出行，因为与管仲的旧路，从敦煌向西穿越沙漠到外国，沙漠石头千里，中间没有水，有时会有水流的地方，没有人知道，大家都骑着骆驼，骆驼知道水脉，经过那里就停下来不走，用蹄子踩地，人在它踩的地方挖，就能找到水。
楚熊渠子夜间行走，射中了睡觉的石头，以为是伏虎，箭头没入羽毛。
汉武帝喜欢追求仙道，他祭祀名山大川来寻求成为神仙的方法。当时西王母派使者骑着白鹿来通知皇帝，说她即将到来，于是皇帝在九华殿搭建了帐篷等待。七月七日的夜晚，漏壶滴到了七刻的时候，王母乘坐着紫色的云车来到殿的西边，面向南，背对东，头上戴着玉制的装饰品，周围环绕着浓郁的青气，就像云一样。有三只青鸟，大小如乌鸦，站在王母旁边。当时殿内点着九盏微光的小灯。皇帝面向东，背对西，王母要了七个桃子，大小如弹丸，给了皇帝五个，自己吃了两个。皇帝吃桃时，总是把桃核放在膝盖上，王母问他：“你拿这些桃核想做什么？”皇帝回答：“这个桃子又甜又好吃，我想种它。”王母笑着说：“这个桃子每三千年才结一次果。”只有皇帝和王母面对面坐着，他们的随从都不能靠近。当时东方朔偷偷地从殿南边的朱鸟窗子中窥视王母，王母看到他，对皇帝说：“这个偷看的小孩子，曾经三次来偷我的桃子。”皇帝对此感到非常惊讶。从此以后，人们都说东方朔是个神仙。
君山上有一条道，与吴地的包山秘密相连，山上有好酒几斗，喝了这酒的人不会死。汉武帝斋戒了七天，派遣了数十名男女到君山，找到了酒，想要喝它，东方朔说：“我认得这种酒，请让我看看。”于是他一饮而尽。皇帝想要杀他，东方朔就说：“如果杀了我，这酒的效果就没有得到验证。既然它已经得到了验证，杀了我也是不会死的。”于是皇帝就赦免了他。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷八-注解
黄帝：中国古代传说中的五帝之首，中华民族的始祖之一，被尊为人文始祖。
左彻：黄帝的臣子，传说中的人物。
颛顼：五帝之一，黄帝的孙子。
尧：中国古代传说中的圣君，五帝之一。
舜：中国古代传说中的圣君，五帝之一。
湘夫人：尧之二女，传说中的女神。
处士：古代指隐居不仕的人。
禹：中国古代传说中的治水英雄，夏朝的开国君主。
三城：禹治水时修建的三个城池，象征对水的控制。
大姒：商汤的祖母，传说中的人物。
小子发：周文王的长子。
文王：周文王，周朝的开国君主。
天道：指宇宙的自然法则。
地道：指地球的自然法则。
殷：商朝的别称。
武王：周武王，周朝的开国君主。
几：古代的一种家具，类似桌子。
成王：周成王，周朝的第二位君主。
祝雍：周成王的顾问。
郊域：古代的郊外地区。
梓树：一种树木，常用来象征文化传承。
梓化为松柏棫柞：梓树变成了松柏等树木，象征文王德行的高尚。
《止雨祝》：古代祈求停止降雨的祭文。
《请雨》：古代祈求降雨的祭文。
《礼记》：儒家经典之一，记录了古代的礼仪制度。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
邹曼父：孔子的母亲。
防：地名，孔子母亲的墓地。
《列子》：古代道家经典之一。
子路：孔子的弟子。
子贡：孔子的弟子。
郑神社：古代的一种祭祀场所。
《春秋》：儒家经典之一，记录了春秋时期的历史。
公羊传：《春秋》的一种注释。
左传：《春秋》的一种注释。
燕太子丹：战国时期燕国的太子。
秦王：指秦国的君主。
薛谭：古代的歌手。
秦青：古代的歌手。
韩娥：古代的歌手。
赵襄子：战国时期赵国的君主。
石壁：天然的岩石墙壁。
子夏：孔子的弟子。
魏文侯：战国时期魏国的君主。
更羸：古代的射手。
澹台子羽：古代的人物。
灭明：古代的人物。
聂政：战国时期的刺客。
要离：战国时期的刺客。
专诸：战国时期的刺客。
齐桓公：春秋时期齐国的君主。
管仲：齐桓公的辅佐。
炖煌：古代地名，今甘肃省敦煌市。
流沙：古代指沙漠地区。
楚熊渠子：战国时期楚国的人物。
寝石：指睡觉的石头，这里指被射中的石头。
汉武帝：西汉时期的皇帝，名刘彻，是中国历史上著名的帝王之一，他在位期间大力推行中央集权，开拓疆土，同时也是道教发展的推动者。
仙道：指追求长生不老、成仙得道的道教信仰和修炼方法。
名山大泽：指名山和大的湖泊，古代认为这些地方是神仙居住的地方。
西王母：古代神话中的女神，相传居住在昆仑山，是道教中的重要神祇之一，与长生不老、成仙得道有关。
使：使者，指派遣的人。
白鹿：古代传说中的一种神兽，常与仙人相关。
供帐：搭建帐篷，此处指准备接待。
九华殿：古代宫殿名，此处指接待西王母的宫殿。
七月七日：中国传统节日七夕节，又称乞巧节，相传是牛郎织女相会的日子。
夜漏七刻：古代计时单位，一刻约为十五分钟，七刻即一百零五分钟，指时间已到晚上七点零五分。
紫云车：古代神话传说中的仙车，由紫云构成。
玉胜：古代妇女佩戴的首饰，用玉制成，形状像胜利的标志。
青气郁郁如云：形容西王母周身环绕着青色的云雾，显得神秘而高贵。
三青鸟：古代神话中的神鸟，常与西王母相关。
九微灯：古代的一种灯具，有九个灯头，象征光明和吉祥。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家，以机智幽默著称，此处作为故事中的角色出现。
弹丸：古代的一种小弹丸，此处形容桃子的大小。
核：桃子的核，即种子。
君山：位于湖南省的著名山岳，此处指传说中的有仙道的君山。
吴包山：古代传说中的山名，与君山相连。
美酒：指上等的酒，此处指具有神奇功效的酒。
不死：指不会死亡，此处指具有长生不老的特性。
斋：古代的一种宗教仪式，通过禁食、禁欲等方式净化身心，以求得神灵的庇佑。
视之：观察、查看。
致尽：喝光。
验：验证，此处指东方朔所说的预言是否成真。
赦之：赦免东方朔的罪行。
泰始明昌国文-古籍-博物志-卷八-评注
汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。此句开篇点明了汉武帝对仙道的热衷，以及他通过祭祀名山大泽来寻求神仙之道的虔诚。这里的‘好仙道’不仅是对汉武帝个人信仰的描述，也反映了当时道教在汉朝的盛行，以及道教对于神仙信仰的推崇。
时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。此句描绘了西王母派遣使者前来告知汉武帝她即将到来，并为此在九华殿搭建帐篷等候。这里的‘乘白鹿’和‘供帐九华殿’都是典型的神话元素，体现了古代对于神仙降临的神秘感和隆重性。
七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。这三句通过时间、地点、人物和细节的描写，生动地展现了西王母降临的神秘场景。‘七月七日夜漏七刻’暗示了时间的特定性，‘紫云车’和‘玉胜’则增添了神话色彩，‘青气郁郁如云’则渲染了神秘的氛围。
有三青鸟，如乌大，使侍母旁。此句进一步描绘了西王母的随从，‘三青鸟’的形象既神秘又威严，与‘如乌大’的描述形成对比，增强了场景的生动性。
时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：‘取此核将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’此段对话展现了汉武帝与西王母之间的互动，通过‘九微灯’和‘七桃’等细节，进一步强化了神话氛围。对话中，汉武帝对桃子的喜爱和对种植的愿望，以及西王母对桃子生长周期的揭示，都体现了古人对自然和生命的敬畏。
唯帝与母对坐，其从者皆不得进。此句强调了汉武帝与西王母之间的特殊关系，以及他们对周围人的超然态度。这种描写方式突出了两人之间的神秘联系，同时也暗示了神仙与凡人之间的界限。
时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：‘此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。此段描述了东方朔的机智和与神仙的缘分。东方朔‘窃窥’的行为虽然有些调皮，但也表现了他的聪明和好奇心。西王母的回应则是对东方朔的认可，而汉武帝的‘大怪’则是对东方朔与神仙关系的惊讶。这一段不仅增添了故事的趣味性，也反映了古代对神仙与凡人之间神秘关系的想象。
君山有道，与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：‘臣识此酒，请视之。’因一饮致尽。帝欲杀之，朔乃曰：‘杀朔若死，此为不验。以其有验，杀亦不死。’乃赦之。此段讲述了东方朔在君山发现不死之酒的传说。汉武帝对不死之酒的渴望和东方朔的机智应对，都体现了古人对长生不老和超脱生死的向往。东方朔的机智和机智的回应，再次展现了他的神仙气质。
