作者： 尉缭（生卒年不详），战国时期军事家。他以军事理论闻名，著有《尉缭子》。
年代：战国时期（公元前4世纪—公元前3世纪）。
内容简要：共24篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。尉缭强调“兵者，凶器也”，主张慎战和以德服人，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-武议-原文
凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。
夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。
故兵者，所以诛暴乱禁不义也。
兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。
农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
夫出不足战，入不足守者，治之以市。
市者，所以（外）［给］战守也。
万乘无千乘之助，必有百乘之市。
凡诛［赏］者，所以明武也。
杀一人而三军震者，杀之；（杀）［赏］一人而万人喜者，（杀）［赏］之。
杀之贵大，赏之贵小。
当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。
夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将。
夫将，提鼓挥袍，临难决战。
接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。
是存亡安危，在于桴端，奈何无重将也。
夫提鼓挥袍，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。
古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。”
视无见，听无闻，由国无市也。
夫市也者，百货之官也。
市贱卖贵，以限士人。
人食粟一斗，马食（粟）［菽］三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？
市有所出，而官无主也。
夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
起兵，直使甲冑生虮［虱］者，必为吾所效用也。
鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生［也］，后有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七年余而主不听，人人（之谓）［谓之］狂夫也。
及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。
非武议，安得此合也。
故曰：“良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。”
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。
纣之陈亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。
武王不罢市民，兵不血刃，而［克］商诛纣。
无祥异也，人事修不修而然也。
今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
故兵者，凶器也；争者，逆德也。
将者，死官也。
故不得已而用之。
无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。
一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似水。
夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。
今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。
又曰：天时不如地利，地利不如人和。
古之圣人，谨人事而已。
吴起与秦战， 舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。
如此何也？不自高人故也。
乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。
故古者，甲冑之士不拜，示人无已烦也。
夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。
将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援（抱）［桴］而鼓忘其身。
吴起临战，左右进剑。
起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。
一剑之任，非将事也。”
三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。
望敌在前，因其所长而用之。
敌白者垩之，赤者赭之。
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。
吴起立斩之。
军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”
起曰：“材士则是也，非吾令也。”
斩之。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-武议-译文
所有的军队，都不会攻击没有过错的城池，也不会杀害无罪的人。杀害别人的父母兄弟，夺取别人的财物，占有别人的子女，这些都是盗贼的行为。所以，军队是用来惩罚暴乱和禁止不义行为的。军队所到之处，农民不会失去他们的田地，商人不会失去他们的店铺，士大夫不会失去他们的官职，因为军队的指挥权掌握在一个人手中，所以军队不用刀剑也能让天下人都亲近自己。
拥有万辆兵车的国家，应该注重农业和战争；拥有千辆兵车的国家，应该注重防御和守卫；拥有百辆兵车的国家，应该注重养育和培养。农业和战争不是为了寻求外部的权力，防御和守卫不是为了寻求外部的帮助，养育和培养不是为了寻求外部的资金。如果国家外部不足以战斗，内部不足以守卫，那么就用市场来治理。市场是用来供应战争和守卫的。拥有万辆兵车的国家如果没有千辆兵车的帮助，那么至少要有百辆兵车的市场。
所有的奖赏和惩罚，都是为了彰显武德。如果杀一个人能让三军震惊，那么就杀了他；如果奖赏一个人能让万人高兴，那么就奖赏他。杀人的代价越大，奖赏的代价越小。应该杀的人即使地位很高也必须杀，这是刑罚的最高标准；奖赏应该惠及到牛童马夫，这是奖赏的最底层。能够实行刑罚的最高标准、奖赏的最底层，这是将领的武德，所以君主重视将领。
将领，挥舞战鼓，指挥战斗。面对困难，决战到底。接敌交战，击鼓得当，就能奖赏有功者建立功名；击鼓不当，就会导致自己死亡和国家灭亡。存亡安危，取决于鼓声，怎么可以不重视将领呢？挥舞战鼓，指挥战斗，凭借武德取得成功的将领，我认为并不难。
古人说：‘不用蒙冲车去攻城，不用战车去守卫，这是没有善战的军队。’看不到敌人，听不到敌人，是因为国家没有市场。市场是百物的官府。市场低价卖高价，来限制士人。人吃一斗米，马吃三斗豆，人有饥饿的颜色，马有瘦弱的样子，为什么呢？市场有产出，但官府没有管理。掌握国家的节制，但没有百物的官府，不能说它能战斗。
起兵时，如果看到盔甲上长满了虱子的人，一定是我军的有用之才。猛禽追逐麻雀，有偷袭人怀里的，进入人家屋里的，不是没有原因的，是因为后面有恐惧。
太公望七十岁时，在朝歌杀牛，在盟津卖饭，过了七年多，君主还是不听，人人都称他为狂人。等到遇到文王，就带领三万大军，一战而定天下。这不是武德，怎么能有这样的合纵呢？所以说：‘良马有了鞭子，远方的路也能到达；贤士有了合纵，大道也能明了。’
武王伐纣，军队渡过盟津，右边的旗帜是旄，左边的旗帜是钺，有三百名敢死队员，三万名战士。纣王的军队有亿万之众，飞廉、恶来亲自带头，布阵百里。武王没有打扰市民，军队没有刀剑交锋，就攻克了商朝，诛杀了纣王。没有祥瑞的征兆，这是因为人事修明而不修明。
现在的将领，研究孤虚，占卜咸池，合龟兆，观察吉凶，观看星辰风云的变化，想要以此取得胜利建立功勋，我认为这是困难的。
将领，不受天上的限制，不受地下的限制，不受人的限制。所以，军队是凶器；争斗是违背道德的行为。将领是死官。所以只有在不得已的情况下才使用它。没有天上的限制，没有地下的限制，没有后面的主人，没有前面的敌人。一个人的军队，就像狼虎一样，像风雨一样，像雷霆一样，震撼着天地，天下人都感到震惊。
胜利的军队像水一样。水，是最柔弱的，但是它所触碰到的地方，山丘一定会崩塌，没有例外，因为它专注并且真诚。现在有了锋利的武器，坚固的战车，三军的兵力，有奇正之策，那么天下就没有人能抵挡他们的战斗了。所以说：选拔贤能，不依赖占卜，事情就能顺利；明确法律，审慎命令，不依赖占卜，就能得到吉祥；重视功绩，培养勤劳，不依赖祈祷，就能得到幸福。又说：天时不如地利，地利不如人和。古代的圣人，只注重人事而已。
吴起与秦国作战，不选择平坦的土地，用树木遮盖，以遮蔽霜露。这样做的原因是什么呢？是因为他不自高自大。向别人请求死战，不要求尊贵；用尽别人的力量，不要求礼节。所以古代的士兵不跪拜，是为了表示不让人感到麻烦。如果让人感到麻烦，还想请求别人死战、用尽别人的力量，从古至今都没有听说过。
将领接受命令的那一天，就忘记了自己的家；扎营野外，就忘记了自己的亲人；拿起鼓槌击鼓，就忘记了自己的身体。吴起临战时，左右递剑给他。吴起说：‘将领的任务是专主旗鼓。面对困难，决定疑虑，指挥军队，这是将领的事情。拿剑的任务，不是将领的事情。’三军列队，一舍之后成为三舍，三舍之后，就像决堤的河水。看到敌人就在前面，就利用敌人的长处来对抗他们。敌人如果是白色的，就用白粉涂；如果是红色的，就用红土涂。
吴起与秦国作战，还没有交战，有一个士兵因为勇敢，冲到前面去，斩了两个敌人的首级就回来了。吴起立即将他斩首。军吏劝阻说：‘这是一个有才能的士兵，不能杀。’吴起说：‘有才能固然是，但不是我的命令。’于是将他斩首。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-武议-注解
兵：指军队，军队的成员。
攻：攻打，用武力进攻。
无过之城：没有过错的城池，指没有犯错的城池。
无罪之人：没有罪过的人。
父兄：父亲和哥哥，泛指家族的长辈。
利：利益，好处。
臣妾：使人为臣为妾，指使他人屈服。
子女：儿子和女儿，泛指后代。
盗：偷窃，这里指不正当的行为。
诛：惩罚，处决。
暴乱：暴虐和混乱。
不义：不公正，不合理的行为。
农：农民，从事农业的人。
贾：商人，从事商业的人。
士大夫：古代的士人，包括贵族和有文化的人。
官府：官吏办公的地方，也指政府。
武议：军事策略，用兵之道。
万乘：古代以一车四马为一乘，万乘即指拥有万辆兵车的国家，这里指强国。
千乘：拥有一千辆兵车的国家，这里指中等国家。
百乘：拥有一百辆兵车的国家，这里指小国。
事养：从事养生的活动，指维持生活。
权：权力，势力。
助：帮助，援助。
资：资财，财富。
市：市场，交易场所。
诛赏：惩罚和奖赏。
武：武力，军事。
三军：古代军队的编制，指整个军队。
震：震惊，恐惧。
当：恰当，适宜。
桴：鼓槌，击鼓的工具。
莫邪：古代著名的宝剑。
犀兕：犀牛和犀牛角，比喻坚硬的东西。
奇正：军事策略中的奇兵和正兵，指出奇制胜和常规作战。
人事：人的活动，人的作为。
天时：自然界的气候变化，如天气、季节等。
地利：地理环境，如地形、资源等。
人和：人心和，团结一致。
吴起：战国时期的著名军事家。
陇亩：田地。
朴樕：未经加工的树木。
盖：覆盖，遮蔽。
霜露：霜和露水，指恶劣的天气。
尊：尊敬，敬重。
已：已经，完成。
甲冑：盔甲，古代士兵的装备。
抱：握住，持握。
剑：剑，古代的兵器。
成行：排列成行，整齐列队。
舍：距离，一舍为一里。
垩：白土，用于涂抹，这里指敌方的白色军旗。
赭：赤土，用于涂抹，这里指敌方的红色军旗。
材士：有才能的士兵。
谏：劝谏，进言。
令：命令，指令。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-武议-评注
古文开篇即点明战争的原则，’凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人’，体现了中国古代军事思想中的仁义原则，强调战争应当避免无辜的伤害，体现了儒家的仁爱思想。
‘夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也’，进一步强调了战争的目的在于诛暴乱、禁不义，而非掠夺和征服。
‘兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府’，说明了战争对民生的影响，强调战争的和平性。
‘由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉’，这里的’武议’指的是军事策略，强调优秀的军事指挥官能够以和平的方式达成战争目的。
‘万乘农战，千乘救守，百乘事养’，这里的’乘’指车乘，体现了不同规模国家在不同条件下的军事策略。
‘农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资’，说明了不同军事策略的目的和手段。
‘夫出不足战，入不足守者，治之以市’，这里的’市’指市场，体现了经济手段在军事中的重要性。
‘凡诛赏者，所以明武也’，说明了赏罚在军事中的重要性，既激励士气，也树立军纪。
‘杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之’，强调了赏罚的适度原则。
‘杀之贵大，赏之贵小’，说明了赏罚的针对性，强调对重大贡献的奖赏和对微小过失的惩罚。
‘当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也’，进一步阐述了赏罚的原则。
‘夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将’，强调了优秀将领的重要性。
‘夫将，提鼓挥袍，临难决战’，描绘了将领在战场上的英勇形象。
‘接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡’，强调了将领在战场上的决策和指挥作用。
‘是存亡安危，在于桴端，奈何无重将也’，再次强调了将领的重要性。
‘夫提鼓挥袍，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也’，体现了对将领能力的肯定。
‘古人曰：’无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军’，说明了军事装备和战术的重要性。
‘视无见，听无闻，由国无市也’，强调了市场在军事中的重要性。
‘夫市也者，百货之官也’，说明了市场在经济和军事中的地位。
‘夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也’，再次强调了经济在军事中的重要性。
‘起兵，直使甲冑生虮者，必为吾所效用也’，说明了选拔人才的重要性。
‘鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也’，用比喻说明了军事行动的突然性和必要性。
‘太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七年余而主不听，人人谓之狂夫也’，讲述了太公望的才华和经历，强调了人才的不凡之处。
‘及遇文王，则提三万之众，一战而天下定’，说明了人才得到重用后的巨大作用。
‘非武议，安得此合也’，强调了军事策略的重要性。
‘良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明’，用比喻说明了人才和策略的重要性。
‘武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万’，描绘了武王伐纣的壮丽场面。
‘纣之陈亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里’，说明了敌方实力的强大。
‘武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣’，强调了武王军事行动的高效和仁义。
‘无祥异也，人事修不修而然也’，说明了战争胜败的关键在于人事而非天意。
‘今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难’，批判了迷信天象的做法。
‘夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人’，强调了将领在战场上的独立性和自主性。
‘故兵者，凶器也；争者，逆德也’，强调了战争的残酷性和道德的复杂性。
‘将者，死官也。故不得已而用之’，说明了战争的无奈性。
‘无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前’，强调了将领在战场上的绝对权威。
‘一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊’，用比喻描绘了军队的强大和威慑力。
‘胜兵似水。夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩’，用比喻说明了军队的灵活性和不可阻挡的力量。
‘今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣’，强调了军队的装备和战术的重要性。
‘举贤用能，不时日而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福’，强调了人事和法制的重要性。
‘天时不如地利，地利不如人和’，强调了人和在战争中的重要性。
‘古之圣人，谨人事而已’，强调了人事在治国和战争中的核心地位。
‘吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露’，说明了吴起军事行动的机智和谨慎。
‘乞人之死不索尊，竭人之力不责礼’，强调了军事行动中的道德原则。
‘故古者，甲冑之士不拜，示人无已烦也’，说明了古代军事礼仪的简洁性。
‘夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣’，批判了过度劳累士兵的做法。
‘将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援桴而鼓忘其身’，强调了将领在战场上的无私和勇敢。
‘吴起临战，左右进剑。起曰：’将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也’，说明了将领在战场上的主要职责。
‘三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源’，描绘了吴起军队的纪律性和战斗力。
‘望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之’，说明了吴起军事行动的灵活性和针对性。
‘吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：’此材士也，不可斩’。起曰：’材士则是也，非吾令也’。斩之’，说明了吴起在军纪上的严格和坚定。
