作者： 曾公亮（999年—1078年），北宋政治家、军事家。他主持编撰了《武经总要》。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共40卷，是中国古代第一部综合性军事著作。书中详细记载了兵器、阵法、战术等内容，是研究宋代军事技术的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷二十一-原文
六壬之说，出于阴阳家流。按太衍数云，天一生水，始于北方。许慎《说文》曰：水者，准也，生数一，成数五。以水数配之，为六壬也。
又曰：昔轩辕帝，受式于玄女，离为三品，以法三才，率以五行灾祥言之。夫临戎对敌，洞究术数，辨休生而去拘忌，则天人之际，有以相助欤。
出军决胜杂占凡六壬之法，先求日宿之宫而为将，次取于日辰。其日辰阴阳，共为四课。
将者亥为登明，古书皆云为正月将，今引而证之。昔后汉太元初年，丁丑冬至之日，日在斗宿二十度。至宋度历，甲申，崇天历冬至之日，日在斗宿五度八十四分。比验可以知之，经一十九甲子一千一百四十八年，太阳行度退缩不及者，十四度有奇零。每八十五年退一度，每年不及者一分差矣。今即不指定亥为登明，正月将值太阳，行黄道八宫，则为其将皆无差失也。
自庆历四年甲申岁逐月中气后太阳黄道八宫，所用神将，列之如左：雨水正月中，日在危十五度四十九分，后一日入双鱼宫，其神登明。
春分，二月中，日在奎二度四分，后三日入白羊宫，其神天魁。
谷雨，三月中，日在胃一度五十三分，后五日入金牛宫，其神从魁。
小满，四月中，日在毕五度九十六分，后五日入阴阳宫，其神传送。
夏至，五月中，日在井八度四十分，后六日入巨蟹宫，其神小吉。
大暑，六月中，日在柳五度二十八分，后三十日入狮子宫，其神胜光。
处暑，七月中，日在张十二度二十三分，后四日入双女宫，其神太乙。
秋分，八月中，日在轸四度九十三分，后八日入天秤宫，其神大冲。
小雪，十月中，日在尾初度五十分，后八日入人马宫，其神功曹。
冬至，十一月中，日在斗五度八十四分，后四日入磨蝎宫，其神大吉。
大寒，十二月中，在井五度九十二分，后一日入宝瓶宫，其神神后。
凡言日辰者，即五音之阴阳，而为十干日也。辰者六律以其阳律吕配之，为十二辰。
八式明相生相克等例甲乙寅卯木，丙丁巳午火，庚申辛酉金，壬癸亥子水，戊己辰戌丑未土。
相课例甲课寅，乙课辰，丙戌课巳，丁巳课午，庚课申，辛课戌，壬课亥，癸课丑。
相生例金生水，水生木，木生火，火生土、土生金。
相克例金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
相刑例寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰刑午，酉亥自刑。
相冲例子午冲，卯酉冲，辰戌冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲。
入式课加临月例凡用式之法，以太阳黄道宫神加占事之时。四课之中，以下克上为用。如无下克上，始以上克下为用。若二三四上克或下克，当以此为用。俱比俱不比，以涉害深为用。用为初传，传之为次传、末传。
无相克取日辰遥克例四课无相克，先取日辰遥克。日如无，即取日遥克辰为用，而传之为三传。
昴目例四课无遥相克，刚日仰视酉上，柔日伏视从魁所临为用。刚日先辰后日，柔日先日后辰为三传。若昴星不备，为无四课，当别责一神为用。刚日以天干合上神，柔日以支合上神为用。次传日上，末与初传同。
伏吟例十二神各归本位，刚用日，柔用辰为用，尽刑及冲为三传。六乙日伏吟有克为用，先冲后刑为中未用，起辰午酉亥自制之辰。刚日先传日，后传辰，柔日先传辰；后传日。以刑及冲为末。
反吟例子午相加是也。十二辰各易其位，如常课再冲，为中不传无相克，有是四名四柔，己丑、辛丑、丁丑、辛未是也。当以神冲为用，次辰上，未日上为三传。
冲五日冲巳巳上为用，未日冲亥亥上为用。丁未己未日反吟属八专。依八专神上阴神逆数，三辰为用，次传未传日上重之。
八专例庚申、丁未、己未、甲寅、癸丑五日八专，为阴阳共处相克如常课之。若无相克，刚日从日上阳神顺数三辰为用，柔日从辰上阴神逆数三辰为用。第二课是辰之阴神，次传末传皆日辰之上重临之，以上门例各得用起三传。
求天乙十二将天乙居中，而前尽于五，后尽于六。其前也，皆背天门，而向地户。数至用起之辰，所临递传，尽于二传，而各得其将。各求天乙贵神所临日宿所临之神，加时分日之昼夜。凡星隐为昼，星出为夜。甲戊庚日昼丑，乙未乙巳之日昼子夜申，丙丁之日昼亥夜酉，壬癸之日昼巳夜卯，六辛之日昼午夜寅。
天乙贵神前一腾蛇二朱雀三六合四勾陈五青龙天乙贵神后一天后二太阴三玄武四太常五白虎六天罡出军行师起课十二将吉凶用起天乙，将兵大捷，开地千里，敌人畏服。用起腾蛇，兵数惊骇，上下相克，士卒损伤。用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌。用起六合，将兵战胜，得女子金帛。用起勾陈，士卒战死车折马伤。用起青龙，将兵大胜，得敌人邦国、营寨府库。用起天后，不战自败。用起太阴，士卒怯弱。用起玄武，移遗失战不利。
用起太常，将兵大胜，又主衣服华饰事。用起白虎，将帅卒死。用起天罡，士卒不利，自防欺诈。
鬼神与将比和，相生。王相吉相克，休囚。若神与将相克则为内战，皆不比和。神者，登明、神后以下十二神也。将者，天乙前五后六是也。
内外战法黄帝曰：神将内战，祸害难解，神将外战，祸害易解。神克将为内战，将克神为外战。
释卦名凡以上克下为用，卦名元首。主臣忠子孝，事用男子，闻事皆实。
此时行军，利先不利后，利客不利主。
凡以下克上为用，卦名重审。事起，女人下陵于上，事多不顺。此时行军，利后不利先，利主不利客。凡此用者，为与日辰相类也，卦名知一。比者近，盗贼不出邑里，占贼占人皆在近也。
凡涉害深为用，卦名见机，谓察其微也。占之所作稽留，忧患难解。
占出军主损伤凡辰遥克日，名蒿矢。日遥克神，名弹射。如拆蒿为矢，以弹当弓，皆无所中。当此之时，闻事皆无所中。凡用起昴星，名曰虎视。刚日动行，稽留于关梁，男子远行外优；柔日伏藏，不欲见人。凡出军，刚日防忌关梁，柔日利于伏藏。若攻讨，彼亦潜伏。
凡天地伏吟，诸神各归其位。刚日欲行中止，柔日伏藏不起，逃亡不出邑里，盗贼不越其境，天地六合不容须臾。合者将离，居者将移。关梁杜塞，出军此时，皆此象也。
凡时值返吟，天地返覆，十二神各易其位。祸从外来，父有不顺之子，君有逆节之臣。内阳外阴，占事多灾，若出军尤宜审忌。
凡八专之日，谓甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑之日是也。谓一神二神，阴阳共焉，卦名惟箔不修，邪乱不正之象。出军战敌，遇此日尤宜谨忌之。右已上九卦为式门之宗首，其馀如枝叶之类也。引之为例，当审以明之。
出军战敌凡出战敌，审候十一曜，见行所在之言，看所临消息祸患福气，神禽直进退休旺，兼而用之，此为微妙。
择岁月日时法凡出军攻伐，当择岁月日时为先，忌冲太岁金神。若为主，候太白辰星东见之月。若为客，候太白辰星西见之月。其月即避冲旺方。
凡择日诸家，六壬各有择日篇，多与月内凶辰、六壬神杀相犯，忌之叶吉，犯之有殃。诸家旧法，亦皆存之于后，凶神合避，今录之于前。
凡出军，忌月建之日，损大将。其次应行军避忌凶恶之日，不可用兵。
凡天大狼籍日凶不可用：正、五、九月在子，二、六、十月在卯，三、七、十一月在午，四、八、十二月在酉。
凡八龙、七鸟、九蛇、十虎日凶：春甲子、乙亥为八龙，夏丙子、丁亥为七鸟，秋庚子、辛亥为九蛇，冬壬子、癸丑为十虎。
凡九丑之日忌行军：乙戊己辛壬之日，临子午卯酉之辰，此是九丑。若时更遇杀神临支干，主大凶。
凡往亡及日月蚀，并不可出军，归忌亦不宜用。
凡平日、收日、天罡、天魁，不可用。
凡兵禁日不可出军：正月起寅，逆行六阳辰。
凡大败日与咸池同，不宜出军：正月起卯，逆行四仲。
凡四离日不可用：春分、秋分、夏至、冬至前一日，不可用。占时月宿更临四离之辰，名日天寇，凶。
凡四绝日。《玉门经》月四立前一日，名曰绝辰，立春、立夏、立秋、立冬前一日是，不可用也。占时日干临四绝之辰，名为天祸，凶。
凡月厌冲对之辰皆凶。月厌：正月起戍，逆行十二辰。
凡受死日凶：正月戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑，八未，九寅，十申，十一月卯，十二月酉是。
凡龙虎日凶：正巳，二亥，三午，四子，五未，六丑，七申，八寅、九酉，十卯，十一月戌，十二月辰。
凡罪至日凶：正月午，二子，三未，四丑，五申，六寅，七酉，八卯，九戌，十辰，十一亥，十二巳。凡伐日切忌攻讨：支克干日是也。
凡飞廉太杀日凶，不可用：正戌，二巳，三午，四未，五寅，六卯，七辰，八亥，九子，十丑，十一申，十二酉。右己上之日，不可出军，最为凶，并须避之。
凡择日取其旺相日辰制克所攻之方，吉。若休废无气，皆凶。
《神枢经》曰：欲出军择日，常以天罡加月建，传送、从魁下为岁前，天魁下为天府，登明、神后下为岁对，大吉下为天仓，功曹下为岁后。已上日辰皆吉。
大冲下为夹卑，天罡下为负冲，太乙下为折冲，胜光下为掩冲，小吉下为致死。
以上日皆凶。
七十二占日法：辰巳日再见青龙，故曰辰巳利行赏赐；戌亥日再见白虎，故曰戌亥利行刑罚以顺天心；辰巳日再见腾蛇，宜动内财；戌亥日再见天后，宜静内财。午日终不见大阴，子日终不见六合，故子午为经，不可逃亡，是阴阳之始也；卯日终不见玄武，酉日终不见朱雀，故卯酉为纬，不可攻盗，是阴阳之中也。
虽有吉辰良将，犹不可用。
黄帝占曰：反支不可出军。戌亥为月朔，则一日、七日是，十三日、十九日、二十五是；申酉为月朔，则二日、八日、十四日、二十日、一十六日是；午未为月朔，则三日、九日、十五日、二十一日、二十七日是；辰巳为月朔，则四日、十日、十六日、二十二日、二十八日是；寅卯为月朔，则五日、十一日、十七日、二十三日、二十九日是；子丑为月朔，则六日、十二日、十八日、二十四日是。
《曾门经》曰：六穷日不可出军，每月四日、十九日、二十八日是。
《玉门经》曰：天乙绝气日，不可出军：正月六日，二月七日，三月八日，四月九日，五月十日，六月十一日，七月十二日，八月十三日，九月十四日，十月十五日，十一月十六日，十二月十七日。
占用兵应日《神枢经》曰：将欲出兵，假令以木日闻惊急事，谓四方举兵及攻仇怨，必以火命人用火日火时从火门出兵，大胜，此名为子孙父母报仇。勿令金命上将以金日金时出门，必败，言金克其木日也。假令三月甲子日闻惊急事，例以丙子月巳午时出火门太乙胜光下
营寨，以小吉加寅，则小吉为日之墓，加甲上当有恐怖，此名墓加日辰，必不安。
《曾门经》曰：绛宫时下营利中，明堂时利前，玉堂时利后。
敌兵相守战与不战《龙首经》曰：两军相当，视勾陈：若上下相克，必战；若上下相生，为不战；若勾陈与刑并或临日辰，亦战，故曰战不战视勾陈。若军出时，大、小吉临日辰，则两军相解不战。又曰：斗加孟，神在内，宜止；斗加仲，神在门，战必伤；斗加季，神在外，宜出战，大胜。
《玉门经》曰：用起战雄者胜，用起战雌者败。战雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥。战雌者，春申、夏亥、秋寅、冬巳。
《神枢经》曰：上将行军，年若克勾陈、白虎，大胜。不尔勾陈克玄武，必胜。又曰：勾陈所居神能制所攻之辰，方胜。所攻之神与勾陈并，则天乙下神能制，所临之辰是为敌降，必有大勋。
一曰：神胜将，主人败；将胜神，客败。干克支，客胜；支克干，主人胜。
《曾门经》曰：上将军本命与六害并，大败。故曰：败不败，视六害。兼之白虎，即死。若天乙临上将行年，及在有气之乡，玄武在囚死之地，大胜。若玄武临日辰遥克时上十神，勿战。
一曰：对敌当视天罡：加孟，可劳赐士众；加仲，两相伤；加季，战大胜。
闻贼来否《金匮经》云：贼来不来，审视游都所临。游都临日辰，贼今日至；临前一辰，贼后一日至；临前二辰，贼后二日至；临前三辰，贼三日至；临前四辰，贼已过，不来。游都王相克日辰，甚凶；囚死不克日辰，无患。游都临所好之乡，不战，有降兵；临所畏之乡，大战，中外不相信。临东方，兵凶；临南方，威不可当；临西方，宜劳士卒；临北方，利胜捷。游都加孟，贼不来；加仲，半路；加季，即至。推游都法：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。《龙首经》曰：宁与人马奴，不示人游都。
《灵匣经》曰：闻贼欲知所在，以月将加正时，视大吉所临之方，贼在其下。
若大吉加子午，贼在太冲下；加丑未，贼在传送下；加卯酉，贼在从魁下；加辰戌，贼在登明下；加巳亥，贼在大吉下。
《神枢经》曰：闻有贼，不知在何处，正时视天目所临方，贼在其下。天目者，春在氐，氐乙下；夏在柳，柳丁下；秋在胃，胃辛下；冬在女，女癸下。
《灵匣经》曰：闻贼来不来，正时以庚为太白，丙为荧惑，太白入荧惑，贼来；荧惑入太白，贼不来。
闻贼不去《神枢经》曰：闻有贼，未知去否，专视斗罡。若斗罡未去加仲，欲去；加季，贼已去。
一曰：闻贼，未知出界，当视大吉。若大吉过干，贼已出界；大吉未过干，贼未出界，贼在前后。
占贼所在方《玉门经》曰：欲知贼在前后者，正时视子卯巳三辰所临。若临日，贼在前；加辰，贼在后。一曰：太乙加日，贼在前；加辰及人年，贼在后。
《龙首经》曰：欲求盗贼所在，当于天目下求之。天目者，胜光下是。假令胜光临酉，贼在正西。一曰：正时日辰加前，有贼；日辰加后，无贼。一曰：神后登明加日，贼在大路；加辰，贼在小路。
一曰：贼卒至，宜往房星下避之。房星，大冲下。假令日星加午，宜以正南避之。
被兵围《灵匣经》曰：或在野被兵围，欲求出者，当破青龙下，所谓八极俱张，利如锋芒。青龙者，天罡下是。又曰：绛宫时出传送、从魁下，明堂时出大冲下，玉堂时出天罡下。月将加时登明临仲为绛宫，神后临仲为明堂，大吉临仲为玉堂。
《曾门经》曰：忽被兵围，未知伤与不伤，当视日辰。若日辰上下神将相生，为不伤；相克，为伤。假令今日乙丑，神后加乙为不伤，将得天后为重伤。若神后加丑，天魁加乙为作神后，又为前二为重伤。故曰：伤不伤，视阴阳。
一曰：吉神与吉将并而临日辰，及行年勾陈所居神制所出之辰，又用起阴得传出阳者，必免难。
疑有伏兵《金匮》云：出军行师，前后疑有伏兵者：正时若遇巳申子卯四辰临支干。
此神王相，与杀并，必大战。此神休废，不与杀并，伏兵不敢起。
《金匮经》曰：斗加季，必有伏兵。干伤支，吉，有伏兵在前。支伤干，凶，有伏兵在后。支干俱伤，有伏兵，战不胜。
涉险前后占《黄帝占》曰：险隘处，知忧惧。谓行险隘，恐有恶人相拒者，当视日辰上而决之。日伤勿在前，辰伤勿在后，时下伤勿在中，日辰俱伤亦不在中。又曰：斗加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑踪，宜急去。
《曾门经》曰：天罡、太冲、神光、登明加日辰者，前有贼；天罡、太乙加日辰者，后有贼。
度关觇贼《曾门经》曰：度关觇贼者，当视行年。若在岁月日辰冲破一下者，皆凶。
故曰：凶不凶，视破冲。若日辰上神王相有气，上下相生，宜进返，此宜退。一曰：日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。
出军吉路《神枢经》曰：出军择路者，当视玄武。若玄武能制所往之方，大胜，若玄武畏所往之方，不利出军。假令胜光为玄武，不可北行袭人，谓火畏水也。若木神为玄武，则庚辛申酉日勿战，及不得向西攻伐。馀仿此。
欲避寇难《神枢经》曰：闻贼来追欲避难者，神在内宜右避，神在前宜中避，神在外宜左避。一曰：月将加时出大冲、从魁下去，吉。又宜从天上甲下去，吉。若有
下六宫，即开门在正东，休门在东南，生门在正南。
又以直符天英加时干六丁，日奇在东南，为有奇之门，可以出军行师，出奇门吉。
凡五日六十时周而复始。
甲己之日，夜半生甲子。
乙庚之日，夜半生丙子。
丙辛之日，夜半生戊子。
丁壬之日，夜半生庚子。
戊癸之日，夜半生壬子。
若得天地人遁之时，出军最吉。
生门合月奇，临六丁，为天遁，华盖日精所蔽。
开门合日奇，加六己为地遁，紫微华盖所敌。
休门与星奇合太阴，为人遁，后太阴所蔽。
凡时逢五不遇，即损其明，不可出兵行师。
为时下之干克日干是也。
假令甲日，庚时是也。
凡阳遁后一九，地二，凡地前二太阳，阴三六合。
阴遁前一九天，二九地，后二太阴三六合。
即陈于九天之上，伏藏于九地之下，伏兵于太阴之中，逃于六合之地。
又曰：六甲为九天，六癸为九地，六丁为太阴，六己为六合。
凡地有三胜五不击。
三胜者，一胜天乙宫，二胜九大宫，三胜居生门。
五不击者，一不击天乙宫，二不击九天宫，三不击生门宫，四不击九地宫，五不击直使宫。
凡三甲明主客胜负。
时逢上局，仲甲之时，关格，刑德在门，不可以出战。
上局甲子、甲午时是也。
中局孟甲之时，刑气在内，德气在外，主客俱不利。
中局甲寅、甲申时是也。
下局季甲之时，阳气在外，阴气在内，此时显赫，利以出军，利为客，吉。
又曰三甲之时，阳星加时吉，阴星加时凶。
阳星者，天蓬、天壬、天冲、天辅、天禽也。
阴星者，天英、天芮、天柱、天心是也。
凡时有五阳。
若得甲乙丙丁戊为五阳时，善神治事。
甲为德，丙为威，皆利客不利主。
客宜先举，则高旗鸣鼓大喊，扬威武。
主宜低旗待敌，以候天时。
若得己庚辛壬癸时，为五阴时，恶神治事，利主不利客。
见阵利后动，惟宜设谋，秘密偷寨研营。
凡天网四张之时，不可以出。
当看天乙居何宫。
若在一二三四宫，尺寸低人，即可扬声而出。
若天上直符居六七八九宫，尺寸过人，为天网四张，不可举兵。
凡十干相加凶时，纵有吉宿奇门，不可兴师举众。
凡青龙反首之时，六甲加六丙是也。
飞鸟跌穴之时，六丙加六甲。
以上二时，百战百胜。
凡六丁加六癸，名朱雀入水。
六癸加六乙，名滕蛇夭乔。
此时不可举兵。
六辛加六乙，名白虎猖强。
六乙加六辛，名青龙避走。
此时凶。
凡六癸所加，名之为格。
六丙加临，名之为勃。
遇勃紊乱纪纲，值格则斗伤主客。
六丁加日干，名为伏干格。
日干加六庚，名飞干格。
六庚加值符，名伏宫格。
直符加六庚，名飞宫格。
凡六丙加今日干，名之为勃。
此时防下有勃乱者。
凡太白入荧惑，谓六庚加六丙是也。
若荧惑入太白，谓六丙加六庚是也。
经曰：金入火而贼来，火入金而贼退。
凡六庚加六己，名刑格。
此时凶，勿斗敌。
贼若奔亡，亦不可袭逐。
凡六庚加六癸，名大格时，凶。
逃者不可追。
凡子加午为伏吟。
凡午加子为反吟，不可举兵行师，凶。
凡六仪击刑，不可用。
今日甲子直符时，加卯加三宫是也。
甲戌直符时，加未加二宫。
甲申直符时，加寅加八宫。
甲午直符时，加午加九宫。
甲辰直符时，加辰加四宫。
甲寅直符时，加巳加四宫。
己上是六仪击刑是也。
凡三奇入墓凶，不可用。
乙为日奇临于坤，丙为月奇，丁为星奇临六宫天门。
已上是三奇入墓。
乙未丙戌时，亦为奇入墓。
六宫，天门戊也。
凡言向三避五之时，谓三宫震发，生而为吉；五象中宫无门户，死气而为凶。
凡时下宫三为吉，五为凶也。
生气利为百事，如甲子用丙寅时之类。
五为害气，百事皆凶，如甲子日用戊辰时之类。
凡三奇得使最为吉良。
谓甲戌、甲午乙为使，甲子、甲申丙为使，甲寅、甲辰丁为使。
假令阳五局，乙庚之日，人定为丁亥时，此时六乙日奇下临九宫，甲午是为乙奇得使。
假令阳五局，丁壬之日，日中为丙午时，此时六丙月奇下临一宫，甲子是为丙奇得使。
假令阳五局，丙之日，人定为己亥时，此六丁星奇下临四宫，甲辰是为丁奇得使。
凡地有八门。
开门万事通达，利以将兵远出，显赫扬兵。
休门利选练军旅，和合众情。
生门阳气盛，宜贡献上书，兴兵举众。
伤门主伤杀血光，惟宜弋猎。
杜门不可出行，惟宜诛凶讨逆。
景门宜上书贡献。
死门宜射猎祭祀。
惊门出入不安，惟宜擒奸捕盗。
凡时下得九星之名：天任、天冲、天辅、天禽、天心，宿吉；时下得天蓬、天英、天内、天桂，凶也。
凡宿山野欲屯营自固，或藏刑潜伏，有真人闭六戊之法。
当于当旬戊上掘土，六斗于中央，分置六戊之上，持刀从鬼门左行一周，大小以六为法。
安刀于取土之处，持刀念咒曰：泰山之阳，常山之阴，盗贼不起，虎狼不行。城郭不完，闭以金关。千凶万祸，莫之敢干。于其中宿，不复出也。
一说云，凡置营垒讫，取有犊牛，系母于营中，置犊于外，依法闭六戊咒讫，即犊终不敢入，是验。
凡对敌制胜，有六甲阴符之术。
经曰：为上将御敌者，须作六甲阴符法，令敌人自诛。
故曰宁与人千金，不教人六甲之阴符。
天地之间，此道最禁。
藏之金柜，贯之于心。
不传非人，勿泄。
盗视者盲，盗读者痖。
若作六甲阴符，必须斋戒。
若污犯，则无验矣。
六甲之阴者，甲子旬阴在丁卯，其神兔头人身。
甲戌旬阴在丁
丑，其神牛头人身。
甲申旬阴在丁亥，其神猪头人身。
甲午旬阴在丁酉，其神鸡头人身。
甲辰旬阴在丁未，其神羊头人身。
甲寅旬阴在丁巳，其神蛇头人身。
凡作符法，常以月蚀之时，伐杜荆及梧桐等木阴枝，亦可以柏心，悉长九寸广二寸厚二寸，用雌黄色图画之，作像拜书其神名著像下。
丁卯神名孔林旋，丁丑神名梁丘叔，丁亥神名陵盛陵，丁酉神名费阳明，丁未神名王屈奇，丁己神明许咸池是也。
凡画符，以锦绛为囊盛之，大将自随身，用兵时便出其六甲旬六甲之符于囊外，以指，敌人自散，不敢及兵也。
凡取木之时，必先斋戒。
取酒一斗，鹿脯三斤，盐一盏，祝文祭，以白茅为{艹席}，北向再拜，祝曰：杜荆之先，百鬼之神，曾孙某甲欲与子俱游六甲之阴，百鬼之神与子俱游，某变化某身，以子所指，莫不服者。
谨奉清酌美脯香盐，愿歆享之。
咒讫，再拜，凡三咒之。
事毕，乃伐取木，勿令秽污，亦勿令人近污物及鸡犬见之。
先受持之法，斋戒五日，沐浴兰汤，食香洁净饭，无食五辛之物。
及画符毕，以六甲之日夜半，醮之于方坛之上。
置方坛一丈二尺外垠方一十二丈，门十二辰门，以竹为算，长二尺或九尺，随地宿列之在四向。
六阴之符置坛上，依位也。
以色缯采各三尺五寸，上安酒三杯、脯三斤、盐一盏，白茆为{艹席}，北向北拜，跪呼其四方堂之长、六甲六阴神。
假令甲子日，阴在丁卯，再拜呼其神而咒，以绛帛为囊盛之。
阴符常随己身，则百鬼不能侵。
以阴符指敌，则敌人自灭。
如仓卒无坛者，但于庭中或野外画地为之，亦可。
凡能履阴阳符者，令敌人兵不起。
为术之法：甲乙日平旦南向，丙丁日食时西向，戊己日日中北向，庚辛日日失东向，壬癸日日入南向。
以此日所向取方寸桃枝，画敌师姓名，着左履下，求者必得。
履敌人之名，兵不起者，谓书敌人恐贼姓名着左履下讫，咒曰：敌人某甲不善大逆，轻毁天地日月，伐名木杜树，使神不得血食。
神但持之，吾自与神诛击。
阴阳神理，共来剪灭。
先于符下画作人之像，从月建上来呼其人名，而随六甲之神所在灭之，则敌人死，仇自消亡矣。
凡亭亭白奸者。
王章曰：亭亭者，天之贵神。
背之而击其冲，为胜。
推此之法，以月将加时神后下是亭亭所在。
假令正月登明为月将，时加午，即亭亭所居。
白奸者，天之奸神，常与亭亭合于巳亥，格于寅申，当合之时皆格之，当格之时俱合之。
宜背亭亭向白奸。
推此之法，以月将加时，寅午戌上见孟神，即是白奸之位。
常行亥寅巳申四孟。
假令正月登明为月将，时加午登明孟神临，即白奸在亥。
凡六甲下营法。
《三元经》曰：大将兵四出，统众屯营，必取其法则。
其法以六甲为首，十时十日一移。
圆车曰：以岁旬而为伏，或依岁月，或取六甲旬首，而排布之。
大将居青龙，六甲为青龙；旗鼓居蓬星，六乙为蓬星；士卒居明堂，六丙为明堂；伏兵居太阴，六丁为太阴；军门居天门，六戊为天门；小将居地户；斩罚居天狱，六庚为天狱；判断居天庭，六辛为天庭；囚系粮储居天牢，六壬为天牢；府库甲仗居天藏，六癸为天藏。
仿此。
假令甲己之日，青龙在子，大将居之。
蓬星在丑，旗鼓居之。
明堂在寅，士卒居之。
大阴在卯，伏兵居之。
天门在辰，军门居之。
地伏在巳，小将居之。
天狱在午，斩伐居之。
天庭在未，判断居之。
天牢在申，囚系粮储居之。
天藏在酉，府藏甲伏居之。
凡欲行千里，禹步，咒曰：六甲九章，天圆地方。
四时五行，日月为光。
禹为治道，蚩尤为兵，苍龙挟毂，白虎持衡。
荧惑前引，辟除不祥。
北斗诛伐，除去凶殃。
五祥从我，周旋四方。
当我者死，向我者亡。
左社右稷，寇贼伏匿。
行者有善，求者有福。
五神我，所愿者得。
急急如律令。
凡出天门，入地户，过太阴，居青龙法。
经曰：初兵出天门，六戊也；人地户，六己也；过太阴，六丁也；居青龙，六甲也。
居其下，百战百胜。
假令冬至上元甲巳之日半夜生甲子，初起兵出天门辰地，入地户巳地，过太阴卯地，居青龙子地，即百战百胜。
又一法曰：出天门者，出天上，六戊在一宫；入地上，地户在九宫；过天上，太阴在七宫；居天上，青龙在一宫。
他仿此。
凡欲伏匿藏刑法。
伍子胥曰：当乘青龙六甲也，历蓬星六乙也，过明堂六丙也，出天门六戊也，入地户六巳也，还太阴六丁也，取草折半障人中半，入天藏六癸也。
假令六甲日半夜生甲子，欲伏匿者，初从子地六甲也，历丑六乙也，过寅六丙，出辰六戊，入巳六己，还卯六丁，取草折半障人半，置卯地六丁，而入酉六癸。
去人无见者，过太阴时，咒曰：天翻地覆，凡道皆塞，有来追我，至此而极。
径入天藏，慎勿反顾。
庚为天狱，辛为天庭，壬为天牢，宜避之，向之即被束缚。
凡涉于险厄之中。
经曰：山河水涧之际，兵不复移转，若敌从利方上来，即视天时。
若阳时者，令士卒皆前袒左肩，引声大呼，鸣钟击鼓，先举而击之。
若阴时，令士卒衔枚驻马桴鼓不鸣，静以待之。
若敌四面围之者，当分兵为三部，一居月建之上，一居日德或月德之上，一居生神之上，监军大将居亭亭之上，引兵而击之，则大胜。
凡三奇六仪。
《三元经》曰：三奇游于六甲，利以宴乐欢悦，此时惟宜宴会为喜乐之事。
六仪者，六甲也。三奇者，乙丙丁也。谓丙乙丁游于六仪之上。
甲子旬有庚午，甲戌旬有己卯，甲申旬有戊子，甲午旬有丁酉，甲辰旬有丙午，甲寅旬有乙卯。此为三奇游六仪，又名玉女守门之时。
假令甲己之日夜半生甲子，即日中庚午时，是玉女守门也。
凡天辅之时。《三元经》曰：天辅之时，有罚勿疑。斧锁在前，天犹救之。
谓甲己之日时下得己，乙庚丙辛丁壬癸日时下得甲。
假令甲己之日禺中，乙庚之日晡时，丙辛之日日中，丁壬日食时，戊癸日平旦，是天辅之时也。
凡此时有罪者，皆可消释矣。
凡遁甲择日。葛洪曰：遁甲择出军征讨兴造百事者，其中有宝日、义日、制日、伐日也。
宝日者为上吉，谓日干生支也：甲午、乙巳、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。
义日者为次吉，谓其日支生干也：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、壬申、庚辰、癸酉、庚戌、辛未、辛丑是也。
制日者为中平，谓上制于下，谓干克支也：甲辰、甲戌乙、未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳，中平也。
伐日者下伐于上也，谓支克干也，为凶日：甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、乙卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戌、癸未、癸丑。已上日不宜出军。
凡急则从神，缓则从门。《三元经》曰：谓有急难事不得择日时并三奇吉门者，当于太乙所居宫及直符之神所临而出。
若缓，则可待三奇吉门而去。
凡天乙居直符宫天上六戊所在，出其方并吉，为六戊常为天门故也。
假令冬至上元阳一局，甲己之日，平旦为丙寅时，此时天一加六丙为八宫，直符在一宫，六戊在一宫，若有急事，可于东北天一正北直符六戊下，皆吉也。
玉女局法。玉女经门闭局之法：空庭巷野以六数为法，或六尺六步六丈，郊野二百四十步尺皆可也。
十二日从干入，然乃下算，得筹为室中六尺为局，庭中六丈为方，巷野六十步画地。
玉女行筹法：子日取子止筹投于戊上，以丑筹投于卯日，依颂文次第行筹。
法曰：鼠行失穴入狗市，牛向兔园食甘草，猛虎耽耽来到巳，兔向牛栏伏不起，龙来马厩因留止，腾蛇宛转归申里，马入龙泉饮甘水，羊厩易处来其酉，猿猴击攫北奔亥，鸡飞落泊牛栏里，犬向子地捕其鼠，猪投虎次窟自求死。
度算行筹呼神次第，一青龙移第一算，仰天大呼青龙下地。皆仿此。
二朱雀，三勾陈，四白虎，五玄武，六六合。每行一数第呼一神，行六算毕，即从地户上出。
凡地户所在立成：子丑日在乙，寅在庚，卯辰日在丁，巳日在壬，午未日在辛，申日在甲，酉日在巽，戌日在癸，亥日在丙也。
凡天门所在立成：子丑寅日在丙，卯辰巳日在庚，午未申日在壬，酉戌亥日在申。
凡玉女所在立成：子日在庚，丑日在辛，寅日在乾，卯日在壬，辰日在癸，巳日在艮，午日在甲，未日在乙，申日在巽，酉日在丙，戊日在丁，亥日在坤。
凡出军不得三奇吉门，或遇敌临事不得己者，当须变机乃作。
玉女反闭局用算行筹，取天门地户玉女所在，依法为之。
上将军入地户出天门，统兵破敌得玉女所助，无不决胜。
玄女诀曰：当敌安营深入敌境，或被奇伏强暴掩袭，当是时又课遁无门，军师主将以为法，呼神投算，先成为天门，后成为地户。
阴呼六旬中玉女祝之出天门，破敌亿万之众，莫之敢当。
若兵努不利欲退军，呼玉女祝而去地户，以左手把刀，背手而画断地脉，为闭地户。
仍以左手取寸草障人中半，勿反顾而去，人鬼不觉去踪矣。
步局法。室中六步，野外营中六十步四尺，表四维十二辰甲乙丙丁庚辛壬癸布列以定。
用左手持尺二等六筮，甲日从甲入，乙日从乙入丙丁庚辛壬癸皆从西北东南入，戊己日从坤艮入，次从今日日辰布下六算之。
假如子日先布第一算置子上，第二算置丑上，画六算置巳上，毕，乃投算呼六神，并皆阴诵咒文，大呼六辰。
依日辰起，第一算投之于子上，先于子上投第一算，阴诵“鼠行失穴入狗市”，便以算转安戌上，大呼青龙下。
次于丑上取第二算，阴诵“牛入兔园食甘草”，即投算转安卯上，大呼朱雀下。
次到寅上取第三算，阴诵“猛虎耽耽来到巳”，即投算转安巳上，大呼腾蛇下。
即于卯上取第四算，阴诵“兔入牛栏伏不起”，即投算转安丑上，大呼勾陈下。
以次辰于辰上取第五算，阴诵“龙入马厩因留止”，即便投算转安午上，大呼白虎下。
次于巳上取第六算，阴诵“腾蛇宛转归申里”，即投算转安申上，大呼玄武下。
次子日四孟之日，地户不成，将初筹成上算安午位，投于辰，阴诵“马入龙泉饮甘水”，地户便成。
乃出地户乙，入天门丙，取丑上算，开天门取申上算，闭地户。
仍出地户，入天门。时左手提刀，画地闭之，乘玉女庚上去。他皆仿此。
右伴十二次并随日辰为投算之首，晓达之士秘而行之。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷二十一-译文
六壬的说法，源自阴阳家的流派。根据太衍数的说法，天一生水，始于北方。许慎在《说文解字》中说：水是准则，生数为一，成数为五。用水数来配，就是六壬。
又说：从前轩辕帝从玄女那里接受了六壬的法则，分为三品，以法三才，通常用五行来解释灾祥。在临战对敌时，深入研究术数，辨别吉凶而避免禁忌，那么天与人之间，就能互相帮助。
出军决胜的杂占方法，六壬的法则，先求日宿的宫位作为将，其次取日辰。日辰的阴阳，共为四课。
将者亥为登明，古书都说它是正月的将，现在引用并证明这一点。从前后汉太元初年，丁丑冬至那天，太阳在斗宿二十度。到了宋代的度历，甲申年，崇天历冬至那天，太阳在斗宿五度八十四分。通过比较可以知道，经过十九个甲子一千一百四十八年，太阳行度退缩不及的，有十四度多。每八十五年退一度，每年不及的有一分差。现在即使不指定亥为登明，正月的将值太阳，行黄道八宫，那么它的将都不会有差错。
自庆历四年甲申岁逐月中气后太阳黄道八宫，所用的神将，列在下面：雨水正月中，太阳在危十五度四十九分，后一天进入双鱼宫，其神是登明。
春分，二月中，太阳在奎二度四分，后三天进入白羊宫，其神是天魁。
谷雨，三月中，太阳在胃一度五十三分，后五天进入金牛宫，其神是从魁。
小满，四月中，太阳在毕五度九十六分，后五天进入阴阳宫，其神是传送。
夏至，五月中，太阳在井八度四十分，后六天进入巨蟹宫，其神是小吉。
大暑，六月中，太阳在柳五度二十八分，后三十天进入狮子宫，其神是胜光。
处暑，七月中，太阳在张十二度二十三分，后四天进入双女宫，其神是太乙。
秋分，八月中，太阳在轸四度九十三分，后八天进入天秤宫，其神是大冲。
小雪，十月中，太阳在尾初度五十分，后八天进入人马宫，其神是功曹。
冬至，十一月中，太阳在斗五度八十四分，后四天进入磨蝎宫，其神是大吉。
大寒，十二月中，太阳在井五度九十二分，后一天进入宝瓶宫，其神是神后。
凡是说日辰的，就是五音的阴阳，而为十干日。辰是六律以其阳律吕配之，为十二辰。
八式明相生相克等例：甲乙寅卯木，丙丁巳午火，庚申辛酉金，壬癸亥子水，戊己辰戌丑未土。
相课例：甲课寅，乙课辰，丙戌课巳，丁巳课午，庚课申，辛课戌，壬课亥，癸课丑。
相生例：金生水，水生木，木生火，火生土、土生金。
相克例：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
相刑例：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰刑午，酉亥自刑。
相冲例：子午冲，卯酉冲，辰戌冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲。
入式课加临月例：凡是用式的方法，以太阳黄道宫神加占事之时。四课之中，以下克上为用。如无下克上，始以上克下为用。若二三四上克或下克，当以此为用。俱比俱不比，以涉害深为用。用为初传，传之为次传、末传。
无相克取日辰遥克例：四课无相克，先取日辰遥克。日如无，即取日遥克辰为用，而传之为三传。
昴目例：四课无遥相克，刚日仰视酉上，柔日伏视从魁所临为用。刚日先辰后日，柔日先日后辰为三传。若昴星不备，为无四课，当别责一神为用。刚日以天干合上神，柔日以支合上神为用。次传日上，末与初传同。
伏吟例：十二神各归本位，刚用日，柔用辰为用，尽刑及冲为三传。六乙日伏吟有克为用，先冲后刑为中未用，起辰午酉亥自制之辰。刚日先传日，后传辰，柔日先传辰；后传日。以刑及冲为末。
反吟例：子午相加是也。十二辰各易其位，如常课再冲，为中不传无相克，有是四名四柔，己丑、辛丑、丁丑、辛未是也。当以神冲为用，次辰上，未日上为三传。
冲五日冲巳巳上为用，未日冲亥亥上为用。丁未己未日反吟属八专。依八专神上阴神逆数，三辰为用，次传未传日上重之。
八专例：庚申、丁未、己未、甲寅、癸丑五日八专，为阴阳共处相克如常课之。若无相克，刚日从日上阳神顺数三辰为用，柔日从辰上阴神逆数三辰为用。第二课是辰之阴神，次传末传皆日辰之上重临之，以上门例各得用起三传。
求天乙十二将：天乙居中，而前尽于五，后尽于六。其前也，皆背天门，而向地户。数至用起之辰，所临递传，尽于二传，而各得其将。各求天乙贵神所临日宿所临之神，加时分日之昼夜。凡星隐为昼，星出为夜。甲戊庚日昼丑，乙未乙巳之日昼子夜申，丙丁之日昼亥夜酉，壬癸之日昼巳夜卯，六辛之日昼午夜寅。
天乙贵神前一腾蛇二朱雀三六合四勾陈五青龙天乙贵神后一天后二太阴三玄武四太常五白虎六天罡出军行师起课十二将吉凶用起天乙，将兵大捷，开地千里，敌人畏服。用起腾蛇，兵数惊骇，上下相克，士卒损伤。用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌。用起六合，将兵战胜，得女子金帛。用起勾陈，士卒战死车折马伤。用起青龙，将兵大胜，得敌人邦国、营寨府库。用起天后，不战自败。用起太阴，士卒怯弱。用起玄武，移遗失战不利。
用起太常，将兵大胜，又主衣服华饰事。用起白虎，将帅卒死。用起天罡，士卒不利，自防欺诈。
鬼神与将比和，相生。王相吉相克，休囚。若神与将相克则为内战，皆不比和。神者，登明、神后以下十二神也。将者，天乙前五后六是也。
内外战法黄帝曰：神将内战，祸害难解，神将外战，祸害易解。神克将为内战，将克神为外战。
释卦名凡以上克下为用，卦名元首。主臣忠子孝，事用男子，闻事皆实。
此时行军，利于先发制人，不利于后发制人；利于作为客军，不利于作为主军。
凡是以下克上为用，卦名为重审。事情起因是女人凌驾于男人之上，事情多不顺。此时行军，利于后发制人，不利于先发制人；利于作为主军，不利于作为客军。凡是这种情况，卦名称为知一。比者近，盗贼不出城邑，占贼占人都在附近。
凡是涉害深为用，卦名为见机，意思是观察细微之处。占卜的结果是事情拖延，忧患难以解决。
占卜出军主将损伤，凡是辰遥克日，称为蒿矢。日遥克神，称为弹射。就像拆蒿为矢，以弹当弓，都无法命中。此时，听闻的事情都无法成功。凡是起用昴星，称为虎视。刚日动行，停留在关梁，男子远行外忧；柔日伏藏，不愿见人。凡是出军，刚日要防备关梁，柔日利于伏藏。如果攻讨，对方也会潜伏。
凡是天地伏吟，诸神各归其位。刚日欲行中止，柔日伏藏不起，逃亡不出城邑，盗贼不越境，天地六合不容片刻。合者将离，居者将移。关梁堵塞，出军此时，都是这种景象。
凡是时值返吟，天地返覆，十二神各易其位。祸从外来，父有不顺之子，君有逆节之臣。内阳外阴，占事多灾，若出军尤其要审慎忌讳。
凡是八专之日，指的是甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑之日。一神二神，阴阳共存，卦名为惟箔不修，邪乱不正之象。出军战敌，遇到此日尤其要谨慎忌讳。以上九卦为式门之宗首，其余如枝叶之类。引以为例，应当审慎明辨。
出军战敌，凡是出战敌，要审候十一曜，观察其所在之言，看所临的消息祸患福气，神禽直进退休旺，兼而用之，此为微妙。
择岁月日时法，凡是出军攻伐，应当选择岁月日时为先，忌讳冲太岁金神。若为主军，要等候太白辰星东见之月。若为客军，要等候太白辰星西见之月。其月即避开冲旺方。
凡是择日诸家，六壬各有择日篇，多与月内凶辰、六壬神杀相犯，忌讳则吉，犯之则有灾殃。诸家旧法，亦皆存之于后，凶神合避，今录之于前。
凡是出军，忌讳月建之日，损大将。其次应行军避忌凶恶之日，不可用兵。
凡是天大狼籍日凶不可用：正月、五月、九月在子，二月、六月、十月在卯，三月、七月、十一月在午，四月、八月、十二月在酉。
凡是八龙、七鸟、九蛇、十虎日凶：春甲子、乙亥为八龙，夏丙子、丁亥为七鸟，秋庚子、辛亥为九蛇，冬壬子、癸丑为十虎。
凡是九丑之日忌讳行军：乙戊己辛壬之日，临子午卯酉之辰，此是九丑。若时更遇杀神临支干，主大凶。
凡是往亡及日月蚀，并不可出军，归忌亦不宜用。
凡是平日、收日、天罡、天魁，不可用。
凡是兵禁日不可出军：正月起寅，逆行六阳辰。
凡是大败日与咸池同，不宜出军：正月起卯，逆行四仲。
凡是四离日不可用：春分、秋分、夏至、冬至前一日，不可用。占时月宿更临四离之辰，名为天寇，凶。
凡是四绝日。《玉门经》月四立前一日，名为绝辰，立春、立夏、立秋、立冬前一日是，不可用也。占时日干临四绝之辰，名为天祸，凶。
凡是月厌冲对之辰皆凶。月厌：正月起戍，逆行十二辰。
凡是受死日凶：正月戌，二月辰，三月亥，四月巳，五月子，六月午，七月丑，八月未，九月寅，十月申，十一月卯，十二月酉是。
凡是龙虎日凶：正月巳，二月亥，三月午，四月子，五月未，六月丑，七月申，八月寅、九月酉，十月卯，十一月戌，十二月辰。
凡是罪至日凶：正月午，二月子，三月未，四月丑，五月申，六月寅，七月酉，八月卯，九月戌，十月辰，十一月亥，十二月巳。凡是伐日切忌攻讨：支克干日是也。
凡是飞廉太杀日凶，不可用：正月戌，二月巳，三月午，四月未，五月寅，六月卯，七月辰，八月亥，九月子，十月丑，十一月申，十二月酉。以上之日，不可出军，最为凶，并须避之。
凡是择日取其旺相日辰制克所攻之方，吉。若休废无气，皆凶。
《神枢经》说：欲出军择日，常以天罡加月建，传送、从魁下为岁前，天魁下为天府，登明、神后下为岁对，大吉下为天仓，功曹下为岁后。以上日辰皆吉。
大冲下为夹卑，天罡下为负冲，太乙下为折冲，胜光下为掩冲，小吉下为致死。
以上日皆凶。
七十二占日法：辰巳日再见青龙，故曰辰巳利行赏赐；戌亥日再见白虎，故曰戌亥利行刑罚以顺天心；辰巳日再见腾蛇，宜动内财；戌亥日再见天后，宜静内财。午日终不见大阴，子日终不见六合，故子午为经，不可逃亡，是阴阳之始也；卯日终不见玄武，酉日终不见朱雀，故卯酉为纬，不可攻盗，是阴阳之中也。
虽有吉辰良将，犹不可用。
黄帝占曰：反支不可出军。戌亥为月朔，则一日、七日是，十三日、十九日、二十五是；申酉为月朔，则二日、八日、十四日、二十日、一十六日是；午未为月朔，则三日、九日、十五日、二十一日、二十七日是；辰巳为月朔，则四日、十日、十六日、二十二日、二十八日是；寅卯为月朔，则五日、十一日、十七日、二十三日、二十九日是；子丑为月朔，则六日、十二日、十八日、二十四日是。
《曾门经》说：六穷日不可出军，每月四日、十九日、二十八日是。
《玉门经》说：天乙绝气日，不可出军：正月六日，二月七日，三月八日，四月九日，五月十日，六月十一日，七月十二日，八月十三日，九月十四日，十月十五日，十一月十六日，十二月十七日。
占用兵应日《神枢经》说：将欲出兵，假令以木日闻惊急事，谓四方举兵及攻仇怨，必以火命人用火日火时从火门出兵，大胜，此名为子孙父母报仇。勿令金命上将以金日金时出门，必败，言金克其木日也。假令三月甲子日闻惊急事，例以丙子月巳午时出火门太乙胜光下
营寨的布置，如果小吉加在寅时，那么小吉就是日的墓，加在甲上会有恐怖的事情发生，这叫做墓加日辰，必然不安。
《曾门经》说：绛宫时下有利于营中，明堂时有利于前方，玉堂时有利于后方。
敌兵相守战与不战，《龙首经》说：两军对峙时，要看勾陈：如果上下相克，必然交战；如果上下相生，则不交战；如果勾陈与刑并或临日辰，也会交战，所以说战不战要看勾陈。如果军队出发时，大吉、小吉临日辰，则两军和解不战。又说：斗加孟，神在内，宜停止；斗加仲，神在门，战必伤；斗加季，神在外，宜出战，大胜。
《玉门经》说：用起战雄者胜，用起战雌者败。战雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥。战雌者，春申、夏亥、秋寅、冬巳。
《神枢经》说：上将行军，年若克勾陈、白虎，大胜。否则勾陈克玄武，必胜。又说：勾陈所居的神能制所攻的辰，方胜。所攻的神与勾陈并，则天乙下神能制，所临的辰是为敌降，必有大功。
一说：神胜将，主人败；将胜神，客败。干克支，客胜；支克干，主人胜。
《曾门经》说：上将军本命与六害并，大败。所以说：败不败，看六害。兼之白虎，即死。若天乙临上将行年，及在有气之乡，玄武在囚死之地，大胜。若玄武临日辰遥克时上十神，勿战。
一说：对敌当看天罡：加孟，可劳赐士众；加仲，两相伤；加季，战大胜。
闻贼来否，《金匮经》说：贼来不来，审视游都所临。游都临日辰，贼今日至；临前一辰，贼后一日至；临前二辰，贼后二日至；临前三辰，贼三日至；临前四辰，贼已过，不来。游都王相克日辰，甚凶；囚死不克日辰，无患。游都临所好之乡，不战，有降兵；临所畏之乡，大战，中外不相信。临东方，兵凶；临南方，威不可当；临西方，宜劳士卒；临北方，利胜捷。游都加孟，贼不来；加仲，半路；加季，即至。推游都法：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。《龙首经》说：宁与人马奴，不示人游都。
《灵匣经》说：闻贼欲知所在，以月将加正时，看大吉所临的方，贼在其下。
若大吉加子午，贼在太冲下；加丑未，贼在传送下；加卯酉，贼在从魁下；加辰戌，贼在登明下；加巳亥，贼在大吉下。
《神枢经》说：闻有贼，不知在何处，正时看天目所临方，贼在其下。天目者，春在氐，氐乙下；夏在柳，柳丁下；秋在胃，胃辛下；冬在女，女癸下。
《灵匣经》说：闻贼来不来，正时以庚为太白，丙为荧惑，太白入荧惑，贼来；荧惑入太白，贼不来。
闻贼不去，《神枢经》说：闻有贼，未知去否，专看斗罡。若斗罡未去加仲，欲去；加季，贼已去。
一说：闻贼，未知出界，当看大吉。若大吉过干，贼已出界；大吉未过干，贼未出界，贼在前后。
占贼所在方，《玉门经》说：欲知贼在前后者，正时看子卯巳三辰所临。若临日，贼在前；加辰，贼在后。一说：太乙加日，贼在前；加辰及人年，贼在后。
《龙首经》说：欲求盗贼所在，当于天目下求之。天目者，胜光下是。假令胜光临酉，贼在正西。一说：正时日辰加前，有贼；日辰加后，无贼。一说：神后登明加日，贼在大路；加辰，贼在小路。
一说：贼卒至，宜往房星下避之。房星，大冲下。假令日星加午，宜以正南避之。
被兵围，《灵匣经》说：或在野被兵围，欲求出者，当破青龙下，所谓八极俱张，利如锋芒。青龙者，天罡下是。又说：绛宫时出传送、从魁下，明堂时出大冲下，玉堂时出天罡下。月将加时登明临仲为绛宫，神后临仲为明堂，大吉临仲为玉堂。
《曾门经》说：忽被兵围，未知伤与不伤，当看日辰。若日辰上下神将相生，为不伤；相克，为伤。假令今日乙丑，神后加乙为不伤，将得天后为重伤。若神后加丑，天魁加乙为作神后，又为前二为重伤。所以说：伤不伤，看阴阳。
一说：吉神与吉将并而临日辰，及行年勾陈所居神制所出之辰，又用起阴得传出阳者，必免难。
疑有伏兵，《金匮》说：出军行师，前后疑有伏兵者：正时若遇巳申子卯四辰临支干。
此神王相，与杀并，必大战。此神休废，不与杀并，伏兵不敢起。
《金匮经》说：斗加季，必有伏兵。干伤支，吉，有伏兵在前。支伤干，凶，有伏兵在后。支干俱伤，有伏兵，战不胜。
涉险前后占，《黄帝占》说：险隘处，知忧惧。谓行险隘，恐有恶人相拒者，当看日辰上而决之。日伤勿在前，辰伤勿在后，时下伤勿在中，日辰俱伤亦不在中。又说：斗加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑踪，宜急去。
《曾门经》说：天罡、太冲、神光、登明加日辰者，前有贼；天罡、太乙加日辰者，后有贼。
度关觇贼，《曾门经》说：度关觇贼者，当看行年。若在岁月日辰冲破一下者，皆凶。
所以说：凶不凶，看破冲。若日辰上神王相有气，上下相生，宜进返，此宜退。一说：日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。
出军吉路，《神枢经》说：出军择路者，当看玄武。若玄武能制所往之方，大胜，若玄武畏所往之方，不利出军。假令胜光为玄武，不可北行袭人，谓火畏水也。若木神为玄武，则庚辛申酉日勿战，及不得向西攻伐。馀仿此。
欲避寇难，《神枢经》说：闻贼来追欲避难者，神在内宜右避，神在前宜中避，神在外宜左避。一说：月将加时出大冲、从魁下去，吉。又宜从天上甲下去，吉。若有
下六宫，即开门在正东，休门在东南，生门在正南。
又以直符天英加时干六丁，日奇在东南，为有奇之门，可以出军行师，出奇门吉。
凡五日六十时周而复始。
甲己之日，夜半生甲子。
乙庚之日，夜半生丙子。
丙辛之日，夜半生戊子。
丁壬之日，夜半生庚子。
戊癸之日，夜半生壬子。
若得天地人遁之时，出军最吉。
生门合月奇，临六丁，为天遁，华盖日精所蔽。
开门合日奇，加六己为地遁，紫微华盖所敌。
休门与星奇合太阴，为人遁，后太阴所蔽。
凡时逢五不遇，即损其明，不可出兵行师。
为时下之干克日干是也。
假令甲日，庚时是也。
凡阳遁后一九，地二，凡地前二太阳，阴三六合。
阴遁前一九天，二九地，后二太阴三六合。
即陈于九天之上，伏藏于九地之下，伏兵于太阴之中，逃于六合之地。
又曰：六甲为九天，六癸为九地，六丁为太阴，六己为六合。
凡地有三胜五不击。
三胜者，一胜天乙宫，二胜九大宫，三胜居生门。
五不击者，一不击天乙宫，二不击九天宫，三不击生门宫，四不击九地宫，五不击直使宫。
凡三甲明主客胜负。
时逢上局，仲甲之时，关格，刑德在门，不可以出战。
上局甲子、甲午时是也。
中局孟甲之时，刑气在内，德气在外，主客俱不利。
中局甲寅、甲申时是也。
下局季甲之时，阳气在外，阴气在内，此时显赫，利以出军，利为客，吉。
又曰三甲之时，阳星加时吉，阴星加时凶。
阳星者，天蓬、天壬、天冲、天辅、天禽也。
阴星者，天英、天芮、天柱、天心是也。
凡时有五阳。
若得甲乙丙丁戊为五阳时，善神治事。
甲为德，丙为威，皆利客不利主。
客宜先举，则高旗鸣鼓大喊，扬威武。
主宜低旗待敌，以候天时。
若得己庚辛壬癸时，为五阴时，恶神治事，利主不利客。
见阵利后动，惟宜设谋，秘密偷寨研营。
凡天网四张之时，不可以出。
当看天乙居何宫。
若在一二三四宫，尺寸低人，即可扬声而出。
若天上直符居六七八九宫，尺寸过人，为天网四张，不可举兵。
凡十干相加凶时，纵有吉宿奇门，不可兴师举众。
凡青龙反首之时，六甲加六丙是也。
飞鸟跌穴之时，六丙加六甲。
以上二时，百战百胜。
凡六丁加六癸，名朱雀入水。
六癸加六乙，名滕蛇夭乔。
此时不可举兵。
六辛加六乙，名白虎猖强。
六乙加六辛，名青龙避走。
此时凶。
凡六癸所加，名之为格。
六丙加临，名之为勃。
遇勃紊乱纪纲，值格则斗伤主客。
六丁加日干，名为伏干格。
日干加六庚，名飞干格。
六庚加值符，名伏宫格。
直符加六庚，名飞宫格。
凡六丙加今日干，名之为勃。
此时防下有勃乱者。
凡太白入荧惑，谓六庚加六丙是也。
若荧惑入太白，谓六丙加六庚是也。
经曰：金入火而贼来，火入金而贼退。
凡六庚加六己，名刑格。
此时凶，勿斗敌。
贼若奔亡，亦不可袭逐。
凡六庚加六癸，名大格时，凶。
逃者不可追。
凡子加午为伏吟。
凡午加子为反吟，不可举兵行师，凶。
凡六仪击刑，不可用。
今日甲子直符时，加卯加三宫是也。
甲戌直符时，加未加二宫。
甲申直符时，加寅加八宫。
甲午直符时，加午加九宫。
甲辰直符时，加辰加四宫。
甲寅直符时，加巳加四宫。
己上是六仪击刑是也。
凡三奇入墓凶，不可用。
乙为日奇临于坤，丙为月奇，丁为星奇临六宫天门。
已上是三奇入墓。
乙未丙戌时，亦为奇入墓。
六宫，天门戊也。
凡言向三避五之时，谓三宫震发，生而为吉；五象中宫无门户，死气而为凶。
凡时下宫三为吉，五为凶也。
生气利为百事，如甲子用丙寅时之类。
五为害气，百事皆凶，如甲子日用戊辰时之类。
凡三奇得使最为吉良。
谓甲戌、甲午乙为使，甲子、甲申丙为使，甲寅、甲辰丁为使。
假令阳五局，乙庚之日，人定为丁亥时，此时六乙日奇下临九宫，甲午是为乙奇得使。
假令阳五局，丁壬之日，日中为丙午时，此时六丙月奇下临一宫，甲子是为丙奇得使。
假令阳五局，丙之日，人定为己亥时，此六丁星奇下临四宫，甲辰是为丁奇得使。
凡地有八门。
开门万事通达，利以将兵远出，显赫扬兵。
休门利选练军旅，和合众情。
生门阳气盛，宜贡献上书，兴兵举众。
伤门主伤杀血光，惟宜弋猎。
杜门不可出行，惟宜诛凶讨逆。
景门宜上书贡献。
死门宜射猎祭祀。
惊门出入不安，惟宜擒奸捕盗。
凡时下得九星之名：天任、天冲、天辅、天禽、天心，宿吉；时下得天蓬、天英、天内、天桂，凶也。
凡宿山野欲屯营自固，或藏刑潜伏，有真人闭六戊之法。
当于当旬戊上掘土，六斗于中央，分置六戊之上，持刀从鬼门左行一周，大小以六为法。
安刀于取土之处，持刀念咒曰：泰山之阳，常山之阴，盗贼不起，虎狼不行。城郭不完，闭以金关。千凶万祸，莫之敢干。于其中宿，不复出也。
一说云，凡置营垒讫，取有犊牛，系母于营中，置犊于外，依法闭六戊咒讫，即犊终不敢入，是验。
凡对敌制胜，有六甲阴符之术。
经曰：为上将御敌者，须作六甲阴符法，令敌人自诛。
故曰宁与人千金，不教人六甲之阴符。
天地之间，此道最禁。
藏之金柜，贯之于心。
不传非人，勿泄。
盗视者盲，盗读者痖。
若作六甲阴符，必须斋戒。
若污犯，则无验矣。
六甲之阴者，甲子旬阴在丁卯，其神兔头人身。
甲戌旬阴在丁
丑时，其神是牛头人身。
甲申旬的阴在丁亥，其神是猪头人身。
甲午旬的阴在丁酉，其神是鸡头人身。
甲辰旬的阴在丁未，其神是羊头人身。
甲寅旬的阴在丁巳，其神是蛇头人身。
凡是制作符法，通常在月蚀的时候，砍伐杜荆和梧桐等树木的阴枝，也可以用柏木的心，长度都是九寸，宽度二寸，厚度二寸，用雌黄色画图，制作神像并写下神的名字在像下。
丁卯神的名字是孔林旋，丁丑神的名字是梁丘叔，丁亥神的名字是陵盛陵，丁酉神的名字是费阳明，丁未神的名字是王屈奇，丁己神的名字是明许咸池。
凡是画符，用锦绛色的袋子装起来，大将随身携带，用兵时就把六甲旬的符从袋子里拿出来，用手指着，敌人就会自行散去，不敢靠近。
凡是取木的时候，必须先斋戒。
取一斗酒，三斤鹿脯，一盏盐，祝文祭祀，用白茅草做席子，面向北方再拜，祝词说：杜荆的先祖，百鬼之神，曾孙某甲想要与你们一起游历六甲的阴间，百鬼之神与你们一起游历，某变化某身，以你们所指，没有人不服从的。
恭敬地奉上清酒、美脯和香盐，希望你们享用。
咒语念完后，再拜，共念三次咒语。
事情完成后，才砍伐树木，不要让树木被污染，也不要让人靠近污物和鸡犬看到。
先受持的方法，斋戒五天，用兰汤沐浴，吃香洁净的饭，不要吃五辛的食物。
等到画符完成后，在六甲日的半夜，在方坛上举行醮祭。
设置方坛一丈二尺外，方一十二丈，门有十二辰门，用竹子做算，长二尺或九尺，随地宿列在四个方向。
六阴的符放在坛上，按照位置摆放。
用彩色缯帛各三尺五寸，上面放三杯酒、三斤脯、一盏盐，用白茅草做席子，面向北方再拜，跪着呼唤四方堂的长者和六甲六阴神。
假令甲子日，阴在丁卯，再拜呼唤其神并念咒语，用绛色的帛做袋子装起来。
阴符常随身携带，百鬼不能侵犯。
用阴符指着敌人，敌人就会自行灭亡。
如果仓促没有坛子，可以在庭院中或野外画地为坛，也可以。
凡是能踏阴阳符的人，能让敌人的兵不起。
做术的方法：甲乙日平旦面向南方，丙丁日食时面向西方，戊己日日中面向北方，庚辛日日失面向东方，壬癸日日入面向南方。
在这些日子所向的方向取方寸桃枝，画上敌师的名字，放在左脚鞋下，求者必得。
踏敌人的名字，兵不起，是说写下敌人的名字放在左脚鞋下，念咒语说：敌人某甲不善大逆，轻毁天地日月，砍伐名木杜树，使神不得血食。
神只要持着它，我自会与神一起诛击。
阴阳神理，一起来剪灭。
先在符下画人的像，从月建上来呼唤其人的名字，随着六甲神所在的地方灭之，敌人就会死，仇敌自然消亡。
凡是亭亭白奸的。
王章说：亭亭是天上的贵神。
背对着它而攻击其冲，就能胜利。
推算这个方法，以月将加时神后下是亭亭所在。
假令正月登明为月将，时加午，就是亭亭所在。
白奸是天上的奸神，常与亭亭合于巳亥，格于寅申，当合的时候都格之，当格的时候都合之。
应该背对亭亭，面向白奸。
推算这个方法，以月将加时，寅午戌上见孟神，就是白奸的位置。
常行亥寅巳申四孟。
假令正月登明为月将，时加午登明孟神临，就是白奸在亥。
凡是六甲下营法。
《三元经》说：大将兵四出，统众屯营，必须取其法则。
其法以六甲为首，十时十日一移。
圆车说：以岁旬而为伏，或依岁月，或取六甲旬首，而排布之。
大将居青龙，六甲为青龙；旗鼓居蓬星，六乙为蓬星；士卒居明堂，六丙为明堂；伏兵居太阴，六丁为太阴；军门居天门，六戊为天门；小将居地户；斩罚居天狱，六庚为天狱；判断居天庭，六辛为天庭；囚系粮储居天牢，六壬为天牢；府库甲仗居天藏，六癸为天藏。
仿此。
假令甲己之日，青龙在子，大将居之。
蓬星在丑，旗鼓居之。
明堂在寅，士卒居之。
大阴在卯，伏兵居之。
天门在辰，军门居之。
地伏在巳，小将居之。
天狱在午，斩伐居之。
天庭在未，判断居之。
天牢在申，囚系粮储居之。
天藏在酉，府藏甲伏居之。
凡是想要行千里，禹步，咒语说：六甲九章，天圆地方。
四时五行，日月为光。
禹为治道，蚩尤为兵，苍龙挟毂，白虎持衡。
荧惑前引，辟除不祥。
北斗诛伐，除去凶殃。
五祥从我，周旋四方。
当我者死，向我者亡。
左社右稷，寇贼伏匿。
行者有善，求者有福。
五神我，所愿者得。
急急如律令。
凡是出天门，入地户，过太阴，居青龙法。
经说：初兵出天门，六戊也；人地户，六己也；过太阴，六丁也；居青龙，六甲也。
居其下，百战百胜。
假令冬至上元甲巳之日半夜生甲子，初起兵出天门辰地，入地户巳地，过太阴卯地，居青龙子地，即百战百胜。
又一法说：出天门者，出天上，六戊在一宫；入地上，地户在九宫；过天上，太阴在七宫；居天上，青龙在一宫。
他仿此。
凡是想要伏匿藏刑法。
伍子胥说：当乘青龙六甲也，历蓬星六乙也，过明堂六丙也，出天门六戊也，入地户六巳也，还太阴六丁也，取草折半障人中半，入天藏六癸也。
假令六甲日半夜生甲子，欲伏匿者，初从子地六甲也，历丑六乙也，过寅六丙，出辰六戊，入巳六己，还卯六丁，取草折半障人半，置卯地六丁，而入酉六癸。
去人无见者，过太阴时，咒语说：天翻地覆，凡道皆塞，有来追我，至此而极。
径入天藏，慎勿反顾。
庚为天狱，辛为天庭，壬为天牢，宜避之，向之即被束缚。
凡是涉于险厄之中。
经说：山河水涧之际，兵不复移转，若敌从利方上来，即视天时。
若阳时者，令士卒皆前袒左肩，引声大呼，鸣钟击鼓，先举而击之。
若阴时，令士卒衔枚驻马桴鼓不鸣，静以待之。
若敌四面围之者，当分兵为三部，一居月建之上，一居日德或月德之上，一居生神之上，监军大将居亭亭之上，引兵而击之，则大胜。
凡是三奇六仪。
《三元经》说：三奇游于六甲，利以宴乐欢悦，此时惟宜宴会为喜乐之事。
六仪指的是六甲，三奇指的是乙、丙、丁。意思是丙、乙、丁在六仪之上游走。
甲子旬中有庚午，甲戌旬中有己卯，甲申旬中有戊子，甲午旬中有丁酉，甲辰旬中有丙午，甲寅旬中有乙卯。这就是三奇游六仪，也叫玉女守门的时候。
假设甲己之日的夜半时分是甲子时，那么日中的庚午时就是玉女守门的时候。
凡是天辅的时候。《三元经》说：天辅的时候，有惩罚也不要怀疑。斧头和锁链在前，天也会救你。
意思是甲己之日的时候得到己，乙庚丙辛丁壬癸日的时候得到甲。
假设甲己之日的中午时分，乙庚之日的下午时分，丙辛之日的日中时分，丁壬日的食时，戊癸日的平旦时分，就是天辅的时候。
凡是这个时候有罪的人，都可以消解罪过。
凡是遁甲择日。葛洪说：遁甲择日出军征讨兴造百事的人，其中有宝日、义日、制日、伐日。
宝日是最好的吉日，指的是日干生支：甲午、乙巳、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。
义日是次吉日，指的是日支生干：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、壬申、庚辰、癸酉、庚戌、辛未、辛丑。
制日是中平日，指的是上制于下，即干克支：甲辰、甲戌乙、未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳，是中平。
伐日是下伐于上，即支克干，是凶日：甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、乙卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戌、癸未、癸丑。这些日子不宜出军。
凡是紧急的时候就从神，缓慢的时候就从门。《三元经》说：如果有急难的事情不能选择日子和时辰以及三奇吉门的人，应该从太乙所居的宫和直符的神所临的地方出去。
如果缓慢，就可以等待三奇吉门再出去。
凡是天乙在直符宫天上的六戊所在的地方，出去的方向都是吉利的，因为六戊常为天门。
假设冬至上元阳一局，甲己之日，平旦是丙寅时，此时天一加六丙为八宫，直符在一宫，六戊在一宫，如果有急事，可以从东北天一正北直符六戊下出去，都是吉利的。
玉女局法。玉女经门闭局的方法：空庭巷野以六数为法，或者六尺六步六丈，郊野二百四十步尺都可以。
十二日从干入，然后下算，得筹为室中六尺为局，庭中六丈为方，巷野六十步画地。
玉女行筹法：子日取子止筹投于戊上，以丑筹投于卯日，依颂文次第行筹。
法曰：鼠行失穴入狗市，牛向兔园食甘草，猛虎耽耽来到巳，兔向牛栏伏不起，龙来马厩因留止，腾蛇宛转归申里，马入龙泉饮甘水，羊厩易处来其酉，猿猴击攫北奔亥，鸡飞落泊牛栏里，犬向子地捕其鼠，猪投虎次窟自求死。
度算行筹呼神次第，一青龙移第一算，仰天大呼青龙下地。都仿照这个方法。
二朱雀，三勾陈，四白虎，五玄武，六六合。每行一数第呼一神，行六算毕，即从地户上出。
凡是地户所在的地方：子丑日在乙，寅在庚，卯辰日在丁，巳日在壬，午未日在辛，申日在甲，酉日在巽，戌日在癸，亥日在丙。
凡是天门所在的地方：子丑寅日在丙，卯辰巳日在庚，午未申日在壬，酉戌亥日在申。
凡是玉女所在的地方：子日在庚，丑日在辛，寅日在乾，卯日在壬，辰日在癸，巳日在艮，午日在甲，未日在乙，申日在巽，酉日在丙，戊日在丁，亥日在坤。
凡是出军不得三奇吉门，或者遇到敌人临事不得已的人，应该变通机宜再行动。
玉女反闭局用算行筹，取天门地户玉女所在，依法行事。
上将军入地户出天门，统兵破敌得玉女所助，无不决胜。
玄女诀说：当敌人安营深入敌境，或者被奇伏强暴掩袭，这时又课遁无门，军师主将以为法，呼神投算，先成为天门，后成为地户。
阴呼六旬中玉女祝之出天门，破敌亿万之众，莫之敢当。
如果兵努不利想退军，呼玉女祝而去地户，以左手把刀，背手而画断地脉，为闭地户。
仍然以左手取寸草障人中半，勿反顾而去，人鬼不觉去踪矣。
步局法。室中六步，野外营中六十步四尺，表四维十二辰甲乙丙丁庚辛壬癸布列以定。
用左手持尺二等六筮，甲日从甲入，乙日从乙入丙丁庚辛壬癸皆从西北东南入，戊己日从坤艮入，次从今日日辰布下六算之。
假如子日先布第一算置子上，第二算置丑上，画六算置巳上，毕，乃投算呼六神，并皆阴诵咒文，大呼六辰。
依日辰起，第一算投之于子上，先于子上投第一算，阴诵“鼠行失穴入狗市”，便以算转安戌上，大呼青龙下。
次于丑上取第二算，阴诵“牛入兔园食甘草”，即投算转安卯上，大呼朱雀下。
次到寅上取第三算，阴诵“猛虎耽耽来到巳”，即投算转安巳上，大呼腾蛇下。
即于卯上取第四算，阴诵“兔入牛栏伏不起”，即投算转安丑上，大呼勾陈下。
以次辰于辰上取第五算，阴诵“龙入马厩因留止”，即便投算转安午上，大呼白虎下。
次于巳上取第六算，阴诵“腾蛇宛转归申里”，即投算转安申上，大呼玄武下。
次子日四孟之日，地户不成，将初筹成上算安午位，投于辰，阴诵“马入龙泉饮甘水”，地户便成。
乃出地户乙，入天门丙，取丑上算，开天门取申上算，闭地户。
仍出地户，入天门。时左手提刀，画地闭之，乘玉女庚上去。他皆仿此。
右伴十二次并随日辰为投算之首，晓达之士秘而行之。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷二十一-注解
六壬：六壬是古代占卜术中的一种，主要用于预测吉凶和决策。六壬占卜法通过观察天象、地理和人事的变化，来判断未来的吉凶和行动方向。
太衍数：太衍数是古代中国的一种数学理论，主要用于天文历法和占卜术数中。它通过天干地支的组合来推算天象变化，进而预测人事吉凶。
轩辕帝：轩辕帝即黄帝，中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华文明的始祖。传说他受玄女传授六壬之术，用于军事和政治决策。
玄女：玄女是中国古代神话中的女神，传说她曾传授黄帝兵法、术数等知识，帮助黄帝战胜蚩尤。
三才：三才指天、地、人，是中国古代哲学中的重要概念。三才理论认为，天、地、人三者相互影响，共同决定事物的吉凶祸福。
五行：五行指金、木、水、火、土，是中国古代哲学中的基本元素理论。五行相生相克，构成了宇宙万物的基本规律。
日宿：日宿指太阳在黄道上的位置，古代占卜术中常用日宿来确定吉凶方位。
四课：四课是六壬占法中的基本概念，指日辰阴阳的四种组合方式，用于推算吉凶。
登明：登明是六壬占法中的一种神将，通常与正月将相对应，用于占卜吉凶。
天魁：古代占卜术语，指凶星，象征失败或死亡。
从魁：从魁是六壬占法中的一种神将，通常与谷雨时节相对应，用于占卜吉凶。
传送：传送是六壬占法中的一种神将，通常与小满时节相对应，用于占卜吉凶。
小吉：古代占卜术语，指吉利的征兆。
胜光：古代占卜术语，指吉星，象征胜利。
太乙：古代占卜术语，指吉星，象征胜利。
大冲：大冲是六壬占法中的一种神将，通常与秋分时节相对应，用于占卜吉凶。
功曹：功曹是六壬占法中的一种神将，通常与小雪时节相对应，用于占卜吉凶。
大吉：古代占卜术语，指大吉利的征兆。
神后：古代占卜术语，指吉星，象征保护或胜利。
五音：五音指宫、商、角、徵、羽，是中国古代音乐理论中的基本音阶。五音与五行相对应，用于占卜术数中。
六律：六律是中国古代音乐理论中的基本音律，与十二地支相对应，用于占卜术数中。
八式：八式是六壬占法中的一种占卜方式，通过五行相生相克等理论来推算吉凶。
相生：相生指五行之间的相互促进关系，如金生水、水生木等。相生关系在占卜术中常用于推算吉凶。
相克：相克指五行之间的相互制约关系，如金克木、木克土等。相克关系在占卜术中常用于推算凶兆。
相刑：相刑指地支之间的相互刑害关系，如寅刑巳、巳刑申等。相刑关系在占卜术中常用于推算凶兆。
相冲：相冲指地支之间的相互冲突关系，如子午冲、卯酉冲等。相冲关系在占卜术中常用于推算凶兆。
入式课：入式课是六壬占法中的一种占卜方式，通过太阳黄道宫神加占事之时来推算吉凶。
昴目例：昴目例是六壬占法中的一种占卜方式，通过仰视或伏视昴星的位置来推算吉凶。
伏吟：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
反吟：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
八专：八专是六壬占法中的一种占卜方式，通过阴阳共处相克的状态来推算吉凶。
天乙：古代占卜术语，指吉星，象征胜利。
腾蛇：腾蛇是六壬占法中的一种神将，通常与兵事惊骇、上下相克等凶兆相对应。
朱雀：朱雀是六壬占法中的一种神将，通常与士卒惊恐、妄作口舌等凶兆相对应。
六合：六合是六壬占法中的一种神将，通常与将兵战胜、得女子金帛等吉兆相对应。
勾陈：古代占卜术语，指凶星，象征战争或冲突。
青龙：古代占卜术语，指吉星，象征东方或春天。
天后：古代占卜术语，指吉星，象征保护或胜利。
太阴：指月亮，古代认为月亮的变化会影响人间的吉凶。
玄武：古代占卜术语，指凶星，象征水或北方。
太常：太常是六壬占法中的一种神将，通常与将兵大胜、衣服华饰等吉兆相对应。
白虎：古代占卜术语，指凶星，象征死亡或失败。
天罡：天罡是古代天文学中的一个概念，指的是北斗七星的柄部，即北斗七星中的第七颗星。在占卜和军事策略中，天罡的位置被用来判断方向和吉凶。
内战：内战指神将与将兵之间的相互克制关系，通常预示着祸害难解。
外战：外战指神将与将兵之间的相互促进关系，通常预示着祸害易解。
元首：元首是六壬占法中的一种卦名，通常以上克下为用，预示着臣忠子孝、事用男子等吉兆。
卦名重审：指在占卜中，以下卦克上卦为用，表示事情多不顺，需重新审视。
卦名知一：指占卜中与日辰相类的卦，表示事情较为明确，易于理解。
卦名见机：指占卜中涉害深的卦，表示需要察其微妙的迹象。
蒿矢：指辰遥克日，象征拆蒿为矢，无所中，表示事情难以成功。
弹射：指日遥克神，象征以弹当弓，无所中，表示事情难以成功。
虎视：指用起昴星的卦，象征刚日动行，柔日伏藏，表示行动需谨慎。
天地伏吟：指诸神归位，刚日欲行中止，柔日伏藏不起，表示事情停滞不前。
返吟：指天地返覆，十二神易位，表示祸从外来，事情多灾。
八专之日：指甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑之日，象征阴阳共焉，邪乱不正。
九丑之日：指乙戊己辛壬之日，临子午卯酉之辰，象征大凶。
四离日：指春分、秋分、夏至、冬至前一日，象征天寇，凶。
四绝日：指立春、立夏、立秋、立冬前一日，象征天祸，凶。
月厌：指正月起戍，逆行十二辰，象征凶。
受死日：指正月戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑，八未，九寅，十申，十一月卯，十二月酉，象征凶。
龙虎日：指正巳，二亥，三午，四子，五未，六丑，七申，八寅、九酉，十卯，十一月戌，十二月辰，象征凶。
罪至日：指正月午，二子，三未，四丑，五申，六寅，七酉，八卯，九戌，十辰，十一亥，十二巳，象征凶。
飞廉太杀日：指正戌，二巳，三午，四未，五寅，六卯，七辰，八亥，九子，十丑，十一申，十二酉，象征凶。
反支：指戌亥为月朔，则一日、七日是，十三日、十九日、二十五是；申酉为月朔，则二日、八日、十四日、二十日、一十六日是；午未为月朔，则三日、九日、十五日、二十一日、二十七日是；辰巳为月朔，则四日、十日、十六日、二十二日、二十八日是；寅卯为月朔，则五日、十一日、十七日、二十三日、二十九日是；子丑为月朔，则六日、十二日、十八日、二十四日是，象征不可出军。
六穷日：指每月四日、十九日、二十八日，象征不可出军。
天乙绝气日：指正月六日，二月七日，三月八日，四月九日，五月十日，六月十一日，七月十二日，八月十三日，九月十四日，十月十五日，十一月十六日，十二月十七日，象征不可出军。
六凶神：指腾蛇、朱雀、玄武、勾陈、白虎、天空六种凶神，古代占卜中认为这些神祇会带来不祥之兆。
四杀没：指辰、戌、丑、未四个方位上的凶神被压制或消失，被认为是吉利的时刻。
四维：指乾、坤、艮、巽四个方位，代表天地四方的概念。
衅鼓法：古代军事仪式，通过斩杀敌人并用其血涂抹战鼓，以祈求胜利。
衔枚法：古代军事战术，士兵口中含枚（小木片），以保持安静，待敌人先动后再出击。
雷公式：六壬占卜中的一种法术，通过书写敌将的姓名和生辰八字，祈求敌人自败。
神道：古代军事占卜中的一种方法，根据岁建和天干地支的关系，选择出军的吉时。
权道：指通过占卜和仪式改变吉凶的方法，强调占卜的灵活性和实用性。
五墓：指辰、戌、丑、未四个方位上的凶神，古代占卜中认为这些方位会带来恐怖和不安。
营寨：古代军队驻扎的临时营地，通常设有防御工事。
寅：地支之一，代表东北方向，也用于表示时间，如寅时。
日之墓：占卜术语，指日辰的墓位，象征不吉利。
甲：天干之一，代表东方，也用于表示时间，如甲日。
墓加日辰：占卜术语，指墓位与日辰相叠加，象征凶兆。
绛宫：古代占卜术语，指吉利的方位或时间。
明堂：古代占卜术语，指吉利的方位或时间。
玉堂：古代占卜术语，指吉利的方位或时间。
斗加孟：占卜术语，指斗柄指向孟位，象征宜停止行动。
斗加仲：占卜术语，指斗柄指向仲位，象征战斗可能受伤。
斗加季：占卜术语，指斗柄指向季位，象征宜出战且大胜。
战雄：古代占卜术语，指吉利的战斗时机。
战雌：古代占卜术语，指不吉利的战斗时机。
勾陈克玄武：占卜术语，指勾陈星克制玄武星，象征必胜。
六害：古代占卜术语，指六种不吉利的组合。
游都：古代占卜术语，指贼寇的动向。
太白：古代占卜术语，指金星，象征战争或冲突。
荧惑：古代占卜术语，指火星，象征战争或冲突。
阴阳：古代哲学概念，指对立统一的两个方面，如天地、日月等。
破冲：占卜术语，指冲破或冲突，象征凶兆。
功曹、传送：功曹和传送是古代占星术中的术语，分别代表不同的星宿或神祇。功曹通常与文书、考试等有关，而传送则与信息传递、旅行等有关。在军事占卜中，它们的出现被视为吉兆。
蛇虎、魁罡：蛇虎和魁罡是古代占星术中的凶煞星，分别代表不同的凶兆。蛇虎通常与灾难、疾病等有关，而魁罡则与战争、冲突等有关。在军事占卜中，它们的出现被视为凶兆。
太岁、太阴：太岁和太阴是古代天文学中的重要概念，分别代表不同的星体或神祇。太岁通常与年运、命运等有关，而太阴则与月亮、女性等有关。在军事占卜中，它们的位置被用来判断吉凶。
大将军：大将军是古代占星术中的一个术语，代表一个重要的神祇或星宿。在军事占卜中，大将军的位置被用来判断军队的吉凶和行动方向。
亭亭：古代神话中的天神，被认为是天之贵神，常用于占卜和军事策略。
豹尾、黄幡：豹尾和黄幡是古代占星术中的术语，分别代表不同的星宿或神祇。豹尾通常与战争、冲突等有关，而黄幡则与灾难、疾病等有关。在军事占卜中，它们的位置被用来判断吉凶。
九天：古代天文学中的九重天，代表极高的地位和权力。
遁甲：遁甲是古代占卜术中的一种，主要用于预测吉凶和决策。遁甲占卜法通过观察天象、地理和人事的变化，来判断未来的吉凶和行动方向。
六宫：指古代风水学中的六个方位，分别对应不同的门，如开门、休门、生门等，用于军事和日常生活的吉凶判断。
直符天英：古代占星术中的一种星象，代表特定的吉凶意义，常用于军事决策。
六丁：古代天干地支中的一种组合，代表特定的时间和方位，常用于占卜和军事策略。
日奇：指在特定时间和方位出现的吉星，被认为能带来好运和胜利。
天地人遁：古代兵法中的一种策略，指利用天时、地利、人和来隐藏和突袭敌人。
华盖：古代星象学中的一种星宿，被认为能遮蔽和保护。
紫微：古代星象学中的主星之一，代表权力和尊贵。
五不遇：指在特定时间和方位不宜进行军事行动，否则会带来不利。
九地：指地下深处，古代认为有神秘的力量。
六甲：古代天干地支纪日法中的六个甲日，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，常用于占卜和符咒。
六癸：古代天干地支中的一种组合，代表特定的时间和方位。
六己：古代天干地支中的一种组合，常用于占卜和军事策略。
三胜五不击：古代兵法中的一种策略，指在特定情况下应避免攻击某些方位。
三甲：指甲子、甲午、甲寅等三个甲日，古代认为这些日子有特殊的吉凶意义。
五阳时：指甲乙丙丁戊五个阳干所代表的时间，被认为是吉时。
五阴时：指己庚辛壬癸五个阴干所代表的时间，被认为是凶时。
天网四张：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
青龙反首：古代星象学中的一种吉象，被认为能带来胜利。
飞鸟跌穴：古代星象学中的一种吉象，被认为能带来胜利。
朱雀入水：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
滕蛇夭乔：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
白虎猖强：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
青龙避走：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
伏干格：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
飞干格：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
伏宫格：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
飞宫格：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
太白入荧惑：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
荧惑入太白：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
刑格：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
大格时：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
六仪击刑：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
三奇入墓：古代星象学中的一种凶象，被认为不宜进行军事行动。
向三避五：古代兵法中的一种策略，指在特定情况下应避免某些方位。
三奇得使：古代星象学中的一种吉象，被认为能带来好运和胜利。
八门：指古代风水学中的八个方位，分别对应不同的门，如开门、休门、生门等，用于军事和日常生活的吉凶判断。
九星：古代星象学中的九颗主星，分别代表不同的吉凶意义。
六甲阴符：古代兵法中的一种神秘符咒，被认为能带来胜利和保护。
符法：古代道教中的一种法术，通过绘制符咒来达到驱邪、祈福等目的。
斋戒：在宗教仪式前进行的净化身心、禁欲的行为，以示虔诚。
禹步：古代传说中大禹治水时所走的步伐，后成为道教中的一种步法，用于驱邪祈福。
白奸：古代神话中的奸神，常与亭亭相对，用于占卜和军事策略。
六甲下营法：古代军事中的一种布阵法，根据六甲日来安排军队的各个部分，以求胜利。
三奇六仪：古代占卜术中的术语，三奇指乙、丙、丁，六仪指戊、己、庚、辛、壬、癸，用于占卜吉凶。
六仪：指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，代表天干地支的组合，用于古代占卜和择日。
三奇：指乙、丙、丁三个天干，被认为是吉利的象征，常用于占卜和风水。
玉女守门：指三奇（乙、丙、丁）在六仪上游动，象征吉利时刻，常用于择日和占卜。
天辅之时：指特定日期的特定时辰，被认为是天助之时，可以化解罪过或灾难。
遁甲择日：古代占卜术之一，用于选择吉日进行重要活动，如出军、兴造等。
宝日、义日、制日、伐日：遁甲择日中的四种吉凶日，分别代表上吉、次吉、中平和凶日。
玉女局法：一种古代占卜方法，通过行筹和呼神来预测吉凶，常用于军事和风水。
天门、地户：古代风水术语，天门象征吉利，地户象征凶险，常用于占卜和风水布局。
玉女反闭局：一种占卜方法，通过行筹和呼神来化解凶险，常用于军事和风水。
步局法：一种占卜方法，通过步数和投算来预测吉凶，常用于军事和风水。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷二十一-评注
六壬占法作为中国古代占卜术的重要组成部分，具有深厚的文化内涵和历史价值。它不仅是古代阴阳家思想的具体体现，也是中国古代天文学、历法学、音乐理论等多种学科的综合应用。六壬占法通过天干地支、五行相生相克等理论，构建了一个复杂的占卜体系，用于预测吉凶祸福，指导军事、政治等重大决策。
从文化内涵来看，六壬占法体现了中国古代天人合一的思想。它认为天象变化与人事吉凶密切相关，通过观察天象、推算日辰，可以预测未来的吉凶祸福。这种思想不仅反映了古代中国人对自然规律的深刻认识，也体现了他们对宇宙秩序的敬畏和尊重。
从艺术特色来看，六壬占法具有高度的系统性和逻辑性。它通过复杂的数学计算和逻辑推理，构建了一个严密的占卜体系。六壬占法中的神将、日辰、五行等概念，不仅具有丰富的象征意义，也体现了古代中国人对宇宙万物的深刻理解和独特表达。
从历史价值来看，六壬占法是中国古代占卜术的重要代表，具有重要的历史研究价值。它不仅反映了古代中国人的思想观念和文化传统，也为研究中国古代的天文学、历法学、音乐理论等学科提供了宝贵的资料。六壬占法的传承和发展，也体现了中国古代文化的延续性和创新性。
总的来说，六壬占法作为中国古代占卜术的重要组成部分，具有深厚的文化内涵、独特的艺术特色和重要的历史价值。它不仅是中国古代阴阳家思想的具体体现，也是中国古代天文学、历法学、音乐理论等多种学科的综合应用。通过对六壬占法的研究和赏析，我们可以更好地理解中国古代文化的丰富内涵和独特魅力。
这段古文主要讲述了古代行军作战时的占卜和择日方法，反映了古人对天时、地利、人和的重视。文中详细列举了各种不利出军的日期和卦象，体现了古人对战争胜负的谨慎态度。
从文化内涵来看，这段文字体现了古代中国天人合一的思想，认为天象、卦象与人事密切相关，通过占卜可以预测吉凶，指导行动。这种思想在古代军事、政治、生活中都有广泛应用。
从艺术特色来看，这段文字采用了大量的象征和比喻手法，如’蒿矢’、’弹射’、’虎视’等，形象生动地描述了各种卦象的含义，增强了文本的表现力和感染力。
从历史价值来看，这段文字为我们研究古代军事思想、占卜文化、历法制度提供了宝贵的资料。通过这段文字，我们可以了解古人在行军作战时的决策过程和思维方式，对于研究古代军事史、文化史具有重要的参考价值。
总的来说，这段古文不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值，是研究古代中国军事、文化、思想的重要文献。
这段文本主要涉及古代军事占卜和仪式，反映了古人对天象、神祇和命运的深刻信仰。通过六壬占卜、衅鼓法、衔枚法等仪式，古人试图在战争中借助神秘力量来确保胜利。这些仪式不仅具有宗教色彩，还体现了古代军事战术的复杂性和对细节的重视。
文本中的‘六凶神’和‘四杀没’等概念，展示了古代占卜术中对凶吉的细致划分。通过选择吉时、压制凶神，古人试图在战争中规避不利因素，增强胜算。这种对时间和空间的精确控制，反映了古人对自然规律的深刻理解和运用。
‘衅鼓法’和‘衔枚法’等军事仪式，不仅具有象征意义，还体现了古代军队的纪律性和战术灵活性。通过斩杀敌人并用其血涂抹战鼓，古人试图通过仪式来增强士气、震慑敌人。而衔枚法则强调隐蔽和突袭，体现了古代军事战术中的智慧和策略。
‘雷公式’和‘神道’等占卜方法，展示了古人对神秘力量的依赖。通过书写敌将的姓名和生辰八字，古人试图通过法术来影响敌人的命运。这种对神秘力量的信仰，反映了古人对未知世界的敬畏和对命运的无奈。
文本中的‘五墓’和‘三刑’等概念，进一步展示了古代占卜术中对凶吉的细致划分。通过避免凶神和凶时，古人试图在战争中规避不利因素，增强胜算。这种对时间和空间的精确控制，反映了古人对自然规律的深刻理解和运用。
总的来说，这段文本不仅展示了古代军事占卜和仪式的复杂性，还反映了古人对天象、神祇和命运的深刻信仰。通过这些仪式和占卜方法，古人试图在战争中借助神秘力量来确保胜利，体现了古代军事文化的独特魅力。
这段古文主要涉及古代占卜和军事策略的内容，反映了古代中国对战争和军事行动的重视。文中通过占卜术语如‘勾陈’、‘白虎’、‘玄武’等，揭示了古代军事决策中对天象和神祇的依赖。这些术语不仅代表了具体的星象，还象征着战争中的吉凶祸福。
文中提到的‘战雄’和‘战雌’反映了古代对战斗时机的选择，认为不同的时间和方位会影响战斗的结果。这种观念体现了古代中国对时间和空间的深刻理解，以及对自然规律的尊重。
此外，文中还提到了‘游都’和‘太白’等术语，这些术语用于预测贼寇的动向和战争的胜负。这种占卜方法不仅用于军事决策，也反映了古代社会对未知事物的恐惧和对未来的不确定性。
总的来说，这段古文展示了古代中国在军事和占卜方面的智慧，体现了古人对自然和宇宙的敬畏，以及对战争和命运的深刻思考。这些内容不仅具有历史价值，也为研究古代中国的文化和思想提供了重要的参考。
本文是一篇关于古代军事占卜的文献，主要讲述了在军事行动中如何通过占卜来判断吉凶和行动方向。文章详细介绍了各种占卜方法和术语，如天罡、功曹、传送、蛇虎、魁罡、太岁、太阴、大将军、亭亭、豹尾、黄幡、九天、六壬和遁甲等。这些术语和方法反映了古代中国人对天象、地理和人事的深刻理解和运用。
文章首先介绍了在军队迷路时如何通过观察天罡的位置来判断方向。天罡的位置被分为孟、仲、季三种情况，分别对应左、中、右三条道路。这种方法体现了古代中国人对天象的细致观察和运用。
接着，文章介绍了在军队遇到异人时如何通过占卜来判断吉凶。异人的出现被视为一种凶兆，需要通过占卜来防备。这种方法反映了古代中国人对人事变化的敏感和应对能力。
文章还介绍了在军队被围困时如何通过占卜来选择突围的方向。天罡的位置被用来判断突围的吉凶，这种方法体现了古代中国人对地理环境的深刻理解和运用。
此外，文章还介绍了如何通过占卜来判断敌方使者的虚实。日辰和时神的关系被用来判断使者的话是否可信，这种方法反映了古代中国人对人事变化的细致观察和判断能力。
文章最后介绍了如何通过占卜来选择出奇兵的方向和时机。奇兵的选择和伏击的时机被用来决定战斗的胜负，这种方法体现了古代中国人对军事策略的深刻理解和运用。
总的来说，本文通过详细的占卜方法和术语，展示了古代中国人在军事行动中对天象、地理和人事的深刻理解和运用。这些方法和术语不仅反映了古代中国人的智慧和经验，也为后世的军事策略提供了宝贵的参考。
这段古文详细描述了古代军事策略和占卜术中的各种术语和概念，展示了古代中国人对天时、地利、人和的深刻理解和运用。通过对六宫、直符天英、六丁、日奇等关键词的解释，我们可以看出古代军事决策中对天文地理的依赖和重视。
文中提到的天地人遁、华盖、紫微、太阴等概念，反映了古代中国人对宇宙和自然的敬畏和崇拜。这些概念不仅在军事上有重要意义，也在日常生活中被广泛应用，体现了古代中国人对和谐与平衡的追求。
三胜五不击、三甲、五阳时、五阴时等策略和术语，展示了古代兵法中的智慧和策略。这些策略不仅适用于军事行动，也可以应用于日常生活中的决策和规划，体现了古代中国人对时机和方位的精准把握。
天网四张、青龙反首、飞鸟跌穴等星象学中的吉凶象，反映了古代中国人对天象的观察和理解。这些星象不仅用于军事决策，也用于日常生活的吉凶判断，体现了古代中国人对自然规律的尊重和遵循。
六甲阴符、八门、九星等神秘符咒和星象，展示了古代中国人对神秘力量的信仰和运用。这些符咒和星象不仅用于军事保护，也用于日常生活的祈福和避邪，体现了古代中国人对神秘力量的敬畏和依赖。
总的来说，这段古文不仅是一份军事策略的指南，也是一部古代中国人对宇宙和自然理解的百科全书。通过对这些术语和概念的深入分析，我们可以更好地理解古代中国人的思维方式和文化背景，感受到他们对和谐、平衡和智慧的追求。
这段古文详细描述了古代道教中的符咒制作和使用方法，以及相关的宗教仪式和军事策略。文本中提到的六甲、符法、斋戒等概念，反映了古代中国人对自然和超自然力量的崇拜与敬畏。通过符咒的制作和使用，古人试图与神灵沟通，以达到驱邪、祈福、战争胜利等目的。
文本中的禹步、亭亭、白奸等神话元素，展示了古代神话与宗教仪式的紧密结合。禹步作为一种步法，不仅具有实际的驱邪作用，还象征着对大禹治水精神的传承。亭亭和白奸作为天神和奸神，体现了古代人对天地神灵的复杂认知，既有敬畏也有利用。
六甲下营法和三奇六仪等军事策略，反映了古代军事与占卜的紧密联系。通过占卜和符咒，古人试图在战争中获取神灵的庇佑，以求胜利。这种将宗教与军事结合的做法，不仅体现了古人对神灵的依赖，也展示了他们在战争中的智慧和策略。
总的来说，这段古文不仅是一份宗教仪式的记录，更是一份古代文化和军事策略的珍贵文献。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代中国人的世界观、宗教信仰和军事思想。
这段古文主要讲述了古代占卜和择日的复杂体系，涉及六仪、三奇、玉女守门、天辅之时、遁甲择日、玉女局法、天门地户、玉女反闭局和步局法等多个概念。这些概念在古代中国的宗教、军事和日常生活中具有重要地位，反映了古人对天时、地利、人和的深刻理解和追求。
首先，六仪和三奇的概念体现了古代天干地支的复杂组合，六仪代表天干地支的固定组合，三奇则代表吉利的象征。玉女守门则是三奇在六仪上游动的象征，被认为是吉利的时刻，常用于择日和占卜。这种对天时吉凶的细致划分，反映了古人对自然规律的敬畏和利用。
其次，天辅之时和遁甲择日则进一步体现了古人对时间的重视。天辅之时被认为是天助之时，可以化解罪过或灾难，而遁甲择日则用于选择吉日进行重要活动，如出军、兴造等。这种对时间的精细划分和利用，反映了古人对时间和命运的深刻理解。
玉女局法、天门地户、玉女反闭局和步局法则进一步展示了古代占卜和风水的复杂体系。玉女局法通过行筹和呼神来预测吉凶，常用于军事和风水。天门地户则象征吉利和凶险，常用于占卜和风水布局。玉女反闭局和步局法则通过行筹和步数来化解凶险，常用于军事和风水。这些方法不仅展示了古代占卜和风水的复杂性，也反映了古人对自然和命运的深刻理解和追求。
总的来说，这段古文展示了古代中国占卜和择日的复杂体系，反映了古人对天时、地利、人和的深刻理解和追求。这些概念和方法在古代中国的宗教、军事和日常生活中具有重要地位，体现了古人对自然规律的敬畏和利用，以及对时间和命运的深刻理解。
