作者： 袁枚（1716年—1798年），字子才，号随园老人，清代文学家、诗人。他以性灵派诗歌和笔记小说闻名，主张文学创作应抒发真情实感。
年代：清代（18世纪）。
内容简要：一部志怪小说集，收录了大量神怪、奇闻故事。袁枚以幽默的笔触和生动的叙述，展现了清代社会的风俗和民间信仰，是研究清代文学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十三-原文
关神下乩
明季，关神下乩坛批某士人终身云：“官至都堂，寿止六十。”后士人登第，官果至中丞。国朝定鼎后，其人乞降，官不加迁，而寿已八十矣。偶至坛所，适关帝复降。其人自以为必有阴德，故能延寿，跽而请曰：“弟子官爵验矣，今寿乃过之，岂修寿在人，虽神明亦有所不知耶？”关帝大书曰：“某平生以忠孝待人，甲申之变，汝自不死，与我何与？”屈指计之，崇祯殉难时，正此公年六十时也。
遇太岁煞神祸福各异
徐坛长侍讲未遇时，赴都会试，如厕，见大肉块，遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云“鞭太岁者脱祸”，因取大棍与家丁次第笞击。每击一处，则遍身之眠愈加闪烁。是年成进士。蒋文肃公家中开井，得肉一块，方如桌面，刀刺不入，火灼不焦，蜿蜒而动，徐化为水。是年，文肃公卒。任香谷宗伯未遇时，走田埂上，遇一人口含一刀，两手持两刀，披发赤面，伛身而过。宗伯行未半里，见赤面人入丧者之家，知是煞神。宗伯后登第。苏州唐姓者，立孝子坊，忽于衣帽中得白纸帖书一“煞”字，如胡桃大。是年，其家死者七人。归安鱼怪
俗传：张天师不过归安县。云前朝归安知县某，到任半年，与妻同宿，夜半闻撞门声，知县起视之。少顷，登牀谓妻曰：“风扫门耳，无他异也。”其妻认为己夫，仍与同卧，而时觉其体有腥气，疑而未言。然自此归安大治，狱讼之事，判若神明。
数年后，张天师过归安，知县不敢迎谒。天师曰：“此县有妖气。”令人召知县妻，问曰：“尔记某年月日夜有撞门之事乎？”曰：“有之。”曰：“现在之夫，非尔夫也，乃黑鱼精也。尔之前夫已于撞门时为所食矣。”妻大骇，即求天师报仇。
天师登坛作法，得大黑鱼，长数丈，俯伏坛下。天师曰：“尔罪当斩，姑念作令时颇有善政，特免汝死。”乃取大瓮囚鱼，符封其口，埋之大堂，以土筑公案镇之。鱼乞哀，天师曰：“待我再过此则释汝。”天师自此不复过归安云。
张忆娘
苏州名妓张忆娘，色艺冠时，与蒋姓者素交好。蒋故巨室，花朝月夕，与忆娘游观音、灵岩等山，辄并辔而行。忆娘素明慧，欲托身于蒋，而蒋姬媵绝多，不甚属意，因与徽州陈通判者有终身之托。陈娶过门，蒋不得再通，大恚，百计离间之，诬控以奸拐。忆娘不得已，度为比丘，衣食犹资于陈。蒋更使人要而绝之，忆娘贫窘，自缢而亡。
居亡何，蒋早起进粥，忽头晕气绝，至一官衙，二弓丁掖之前，旁有人呼曰：“蒋某，汝事须六年后始讯，何遽至此？”呼者之面貌，乃蒋平日门下奔走士也，曾遣以间忆娘者，死三年矣。蒋惊醒，自此精气恍惚，饮食少进。
有玄妙观道士张某，精法律，为筑坛持咒作禳解法。三日后，道士曰：“冤魄已到，我不审其姓氏，试取大镜泼以明水，当有一女子现形。”召家人视之，宛然忆娘也。道士曰：“吾所能力制者，妖孽狐狸之类。今男女冤谴，非吾所能驱除。”竟拂衣去。蒋为忆娘作七昼夜道场，意欲超度之，卒不能遣。延苏州名医叶天士，赠以千金。药未至口，便见纤纤白手按覆之，或无故自泼于地。蒋病益增，六年而殁。
蒋氏从孙漪园，犹藏忆娘小照：戴乌纱髻，着天青罗裙，眉目秀媚，以左手簪花而笑，为当时杨子鹤笔也。
飞星入南斗
苏松道韩青岩，通天文，尝为予言：“宰宝山时，六月捕蝗，至野田中。四鼓起，坐胡牀，督率书役，见客星飞入南斗，私记占验书：‘见此灾者，一月之内当暴亡。法宜剪发寸许，东西禹步三匝，便可移祸他人。’尔时我即麾去书役，依法行之。居亡何，署中司书记者李某无故以小刀剖腹而死，我竟无恙。李乃我荐卷门生，年少能文，不料为我替灾，心为怅然。”余戏谓韩曰：“公言占验之术固神矣，然如我辈全不知天文，往往夜坐见飞星来往甚多。倘有入南斗者，竟不知厌胜法，为之奈何？”曰：“君辈不知天文者，虽见飞星入南斗，亦无害。”余曰：“然则公又何苦知天文，多此一事，而自祸祸人耶？”韩大笑，不能答。
杨妃见梦
康熙间，苏州汪山樵先生讳俊选陕西兴平县，宿马嵬驿中。梦一女子，容貌绝世，明珰翠羽，投牒而言曰：“妾有墓地为人所侵，幸明府哀而察之。”汪惊醒，询土人，曰：“此间惟有杨娘娘墓道，唐时改葬后，墓址原有数十亩宽，自宋、明以来，为樵牧所侵，渐无余地。”汪为清理，果有旧碑记存墓侧土中，题“大唐贵妃杨氏墓”。乃为别置界石，兼买树百株植其上，春秋设二祭焉。
曹能始记前生
明季曹能始先生，登进士后，过仙霞岭，山光水色，恍如前世所游。暮宿旅店，闻邻家有妇哭甚哀，问之，曰：“为其亡夫作三十周年耳。”询其死年月日，即先生之生年月日也。遂入其家，历举某屋某径，毫发不爽。其家环惊，共来审视。曹亦凄然涕下，曰：“某书屋内有南向竹树数十株，我尚有文稿未终篇者，未知犹存否？”其家曰：“自主人捐馆后，恐夫人见书室而神伤，故至今犹关锁也。”曹命开之，则尘凝数寸，遗稿乱书，宛然具在，惟前妻已白发盈头，不可复认矣。曹以家财分半与之，俾终余年。
余按《文苑英华》白敏中书滑州太守崔彦武事：崔记前生为杜明福妻，骑马直抵杜家，而明福老矣。乃说旧事，取所藏金钗于垣中，施宅为
地庙。塑像成泥。
张光熊
直隶张光熊，幼而聪俊，年十八，居西楼读书。家豪富，多婢妾，而父母范之甚严。七月七日，感牛郎织女事，望星而坐，妄想此夕可有家婢来窥读书者否？心乍动，见帘外一美女侧身立，唤之不应。少顷，冉冉至前。视之，非家中婢也。问：“何姓？”曰：“姓王。”问：“居何处？”曰：“君之西邻。晨夕见郎出入，爱郎姿貌，故来相就。”张喜，即与同榻。此后每夕必至。
有家僮伴宿，女谓张曰：“小奴不宜在此，可麾令远宿，听唤再至。”张遣奴，奴不肯，曰：“每夜闻郎君枕席间妮妮软语，疑有别故。老主人命奴调护郎君，不敢远离。”张无奈何，以其言告女。女曰：“无庸，将自困。”是夕，奴未睡熟，被一物攫去，绳缚之，挂西园树上，奴哀号求郎主救命。女笑曰：“伊果知罪，远避即赦之。如敢漏泄，被老主人知者，将倍令受苦。”奴唯唯。实时绳解，奴已在地矣。居年余，张渐羸瘦，其父问奴，奴称郎处无他故，而意色惭沮。父愈疑，自至张斋前伺察。闻帐中有妇女声，蹋窗直入，揭帐无人，惟枕角有金簪一枝、山查花一朵。父念此地从无山查花，此必妖魅所致，怒将笞张。张不得已，以实告。父为迎名僧法官设坛禁咒。女夜间来哭谓张曰：“天机已泄，请从此辞。”张亦哀恸，临别问曰：“尚有相会期乎？”曰：“二十年后华州相见。”从此遂绝。
张随娶陈氏，登进士第，授吴江知县。推升华州知州，而陈氏卒。其父在家为续娶王某之女，送至华州官署。成婚却扇之夕，新人容貌，宛如书斋伴宿之人，问年纪，刚二十岁。或曰：“此狐仙感情欲而托生也。”语从前事，恰不记忆。
赵氏再婚成怨偶
雍正间，布政司郑禅宝妻赵氏有容德，与郑恩好甚隆，以瘵疾亡。临诀誓曰：“愿生生世世为夫妇。”卒之日，旗下刘某家生一女，生而能言，曰：“我郑家妻也。”刘父母大惊，以为怪，嗣后遂不复语。
八岁过亲戚家，路遇郑家奴骑马冲其车，怒曰：“汝郑四也，自幼卖身我家，何敢见我不下马？”郑奴愕然，因访至刘家，见女父母，具道生时之异。女归见郑四，因问：“汝主安否？”并询一切妣妗上下奴婢田宅事，历历如绘，有奴所不知而女悉知者。奴归，白之郑。郑亦至刘家，女谛视涕泣，絮语良久。时鄂西林相公以为两世婚姻，亦太平瑞事，劝郑续娶刘女。十四岁即行合卺之礼。时郑年六旬，白发飘萧，兼有继室。女嫁年余，郁郁不乐，竟缢死。袁子曰：情极而缘生，缘满而情又绝，异哉！
童其澜
绍兴童其澜，乾隆元年进士，官户部员外。一日，值宿衙门，与同官数人夜饮，忽仰天咤曰：“天使到矣！”披朝衣再拜俯伏。同官问：“何天使？”童笑曰：“人无二天，何问之有？天有敕书一卷，如中书阁诰封，云中金甲人捧头上而来，命我作东便门外花儿闸河神。将与诸公别矣。”言毕泣下，同官以为得狂易之疾，不甚介意。
次早，大司农海望到户部，童具冠带长揖辞官，具白所以。海曰：“君读书君子，办事明敏，如有病，不妨乞假，何必以神怪惑人？”童亦不辨，驾车归家，不饮不食，将家事料理。三日，端坐而逝。
东便门外居民闻连夜呼驺声，以为有贵官过，就视无有。花儿闸河神庙中道士叶某梦新河神到任，白皙微须，长不逾中人，果童公貌也。
镜山寺僧
钱塘王孝廉鼎实，余戊午同年。少聪颖，年十六举于乡。三试春官不第，有至戚官都下，留之邸中。偶感微疾，即屏去饮食，日啜凉水数杯，语其戚曰：“予前世镜山寺僧某也，修持数十年，几成大道。惟平生见少年登科者，辄心艳之；又华富之慕未能尽绝，以此尚须两世堕落，今其一世也。不数日当托生华富家，即顺治门外姚姓是也。君之留我不出都，想亦是定数耶！”其戚劝慰之，王曰：“去来有定，难以久留，惟父母生我之恩不能遽割。”乃索纸作别父书，大略云：“儿不幸客死数千里外，又年寿短促，遗少妻弱息，为堂上累。然儿非父母真子，有弟某乃父母之真子也。吾父曾忆某年在茶肆与镜山寺某僧饮茶事耶？儿即僧也。时与父谈甚洽，心念父忠诚谨厚，何造物者乃不与之后耶？一念之动，遂来为儿。儿妇亦是幼年时小有善缘。镜花水月，都是幻聚，何能久处？父幸勿以真儿视儿，速断爱牵，庶免儿之罪戾。”其戚问：“生姚家当以何日？”王曰：“予此生无罪过，此灭则彼生，不须轮回。”
越三日巳刻，索水盥漱毕，趺坐胡牀，召其戚，欢笑如平时，问：“日午未？”曰：“正午。”曰：“是其时也。”拱手作别而逝。其戚访之姚家，果于是日生一子，家业骡马行，有数万金。
江秀才寄话
婺源江秀才号慎修，名永，能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口，豆浮正中。益信“地如鸡子黄”之说。有愿为弟子者，便令先对此脬坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田，悉用木牛。行城外，骑一木驴，不食不鸣。人以为妖，笑曰：“此武侯成法，不过中用机关耳，非妖也。”置一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之。开则向筒说数千言，言毕即闭。传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也；过千里，则音渐渐散不全矣。忽一日自投于水，乡人惊救之，半溺而起，大恨曰：“吾今而知数之难逃也。
吾二子外游于楚，今日未时三刻，理应同溺洞庭。
吾欲以老身代之。
今诸公救我，必无人救二子矣。
不半月，凶问果至。
此其弟子戴震为余言。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十三-译文
关神下乩
明朝末年，关神下乩坛预言某位士人的一生：“官至都堂，寿命止于六十。”后来这位士人考中进士，官位果然升到了中丞。清朝建立后，他请求投降，官位没有继续升迁，但寿命却到了八十岁。一次他偶然来到乩坛，正好关帝再次降临。他自认为一定有阴德，所以能延寿，跪着请求说：“弟子的官位已经应验了，如今寿命却超过了预言，难道寿命的长短是由人自己决定的，连神明也有不知道的事情吗？”关帝大笔一挥写道：“我平生以忠孝待人，甲申之变时，你自己没有死，与我有什么关系？”屈指一算，崇祯皇帝殉难时，正是这位士人六十岁的时候。
遇到太岁和煞神，祸福各不相同
徐坛长在未成名时，去京城参加会试，上厕所时看到一个大肉块，全身长满眼睛，知道这是太岁。徐坛长记得某本书上说“鞭打太岁可以摆脱灾祸”，于是拿起大棍和家丁一起轮流抽打。每打一处，太岁身上的眼睛就更加闪烁。那一年，他考中了进士。蒋文肃公家里挖井时，挖出一块肉，像桌面一样大，刀刺不进去，火烧不焦，蜿蜒蠕动，最后慢慢化成了水。那一年，蒋文肃公去世了。任香谷在未成名时，走在田埂上，遇到一个人嘴里含着一把刀，两手各持一把刀，披头散发，脸色赤红，弯腰走过。任香谷走了不到半里路，看到那个赤面人进了办丧事的人家，知道这是煞神。后来任香谷考中了进士。苏州有个姓唐的人，立了孝子坊，忽然在衣帽中发现一张白纸，上面写着一个“煞”字，像核桃一样大。那一年，他家死了七个人。归安的鱼怪
民间传说：张天师从不经过归安县。据说前朝归安县的某位知县，上任半年后，和妻子同住，半夜听到撞门声，知县起来查看。过了一会儿，他回到床上对妻子说：“是风吹门的声音，没什么异常。”妻子以为是自己的丈夫，继续和他同睡，但总觉得他身上有腥味，心里怀疑但没有说出来。然而从此归安县治理得非常好，诉讼案件处理得如同神明一般。
几年后，张天师经过归安县，知县不敢去迎接。天师说：“这个县有妖气。”于是派人叫来知县的妻子，问她：“你还记得某年某月某日晚上有撞门的事吗？”妻子回答：“有。”天师说：“现在的丈夫不是你的丈夫，而是黑鱼精。你之前的丈夫在撞门时已经被它吃掉了。”妻子非常害怕，立刻请求天师为她报仇。
天师登上法坛作法，捉到一条大黑鱼，长几丈，俯伏在坛下。天师说：“你的罪应当斩首，但念在你做县令时颇有善政，特免你一死。”于是用大瓮把鱼囚禁起来，用符封住瓮口，埋在大堂下，用土筑成公案镇压。鱼哀求，天师说：“等我再次经过这里时再放你。”从此天师再也没有经过归安县。
张忆娘
苏州名妓张忆娘，容貌和才艺在当时都是顶尖的，与蒋姓男子关系很好。蒋家是豪门，每逢花朝月夕，蒋某与忆娘一起游览观音山、灵岩山等，常常并辔而行。忆娘聪明伶俐，想托付终身于蒋某，但蒋某的妻妾众多，对她并不特别在意，于是忆娘与徽州的陈通判有了终身之约。陈娶她过门后，蒋某无法再与她来往，非常愤怒，千方百计离间他们，诬告陈通判拐骗忆娘。忆娘不得已，出家为尼，衣食仍靠陈通判供给。蒋某更派人威胁她，断绝她的生活来源，忆娘陷入贫困，最终自缢身亡。
不久后，蒋某早上起来喝粥，突然头晕气绝，来到一个官衙，两个衙役扶着他，旁边有人喊道：“蒋某，你的事情要等到六年后才开始审理，怎么这么快就来了？”喊话的人的面貌，正是蒋某平日门下奔走的人，曾经被派去离间忆娘，已经死了三年了。蒋某惊醒后，从此精神恍惚，饮食减少。
有个玄妙观的道士张某，精通法术，为蒋某筑坛念咒，进行禳解。三天后，道士说：“冤魂已经到了，我不知道她的姓名，试试用大镜子泼上明水，应该会有一个女子现形。”叫家人来看，果然像是忆娘。道士说：“我能制服的，只是妖孽狐狸之类。如今男女之间的冤仇，不是我能够驱除的。”说完拂袖而去。蒋某为忆娘做了七昼夜的道场，想要超度她，但最终没能成功。他请来苏州名医叶天士，赠以千金。药还没入口，就看到一只纤细的白手按住药碗，或者药无故自己泼在地上。蒋某的病情加重，六年后去世。
蒋氏的从孙漪园，还收藏着忆娘的小像：头戴乌纱髻，身穿天青罗裙，眉目秀媚，左手簪花而笑，是当时杨子鹤画的。
飞星入南斗
苏松道的韩青岩精通天文，曾对我说：“我在宝山当县令时，六月去捕蝗，到了田野中。四更天起床，坐在胡床上，督促书役们工作，看到一颗客星飞入南斗，我私下记下占验书上的话：‘看到这种灾星的人，一个月内会暴死。应该剪下一寸左右的头发，东西方向走三圈，就可以把灾祸转移到别人身上。’当时我立刻让书役们离开，按照方法做了。不久后，衙门里的书记李某无故用小刀剖腹而死，我却没有事。李某是我推荐的考生，年轻有才华，没想到为我替灾，我心里很惆怅。”我开玩笑对韩青岩说：“你说的占验术确实神奇，但像我们这些完全不懂天文的人，常常晚上坐着看到很多飞星来往。如果有飞星进入南斗，我们却不知道厌胜法，该怎么办呢？”他说：“你们这些不懂天文的人，即使看到飞星进入南斗，也不会有事。”我说：“那你又何必懂天文，多此一举，既害自己又害别人呢？”韩青岩大笑，无法回答。
杨妃见梦
康熙年间，苏州的汪山樵先生被任命为陕西兴平县的县令，住在马嵬驿中。他梦见一个女子，容貌绝世，戴着明珰翠羽，递上状纸说：“我的墓地被人侵占了，希望县令大人怜悯并查明此事。”汪山樵惊醒后，询问当地人，他们说：“这里只有杨贵妃的墓道，唐朝改葬后，墓址原本有几十亩宽，但从宋、明以来，被樵夫和牧人侵占，渐渐没有余地了。”汪山樵清理墓地，果然在墓旁的土中发现了一块旧碑，上面写着“大唐贵妃杨氏墓”。于是他重新立了界石，还买了百棵树种在墓地上，春秋两季设祭。
曹能始记前生
明朝末年，曹能始先生考中进士后，经过仙霞岭，山光水色，仿佛前世曾经游历过。晚上住在旅店，听到邻家有个妇人哭得很伤心，问她为什么，她说：“是为我死去的丈夫做三十周年祭。”曹能始询问她丈夫的死亡年月日，发现正是自己的出生年月日。于是他进入她家，一一指出某屋某径，丝毫不差。那家人非常惊讶，都来仔细看他。曹能始也悲伤地流下眼泪，说：“某间书房里有几十株南向的竹树，我还有未完成的文稿，不知道还在不在？”那家人说：“自从主人去世后，怕夫人看到书房伤心，所以一直锁着。”曹能始让他们打开，发现灰尘积了几寸厚，遗稿和乱书都还在，只是前妻已经白发苍苍，认不出来了。曹能始把家产分了一半给她，让她安度晚年。
我按《文苑英华》中白敏中书写的滑州太守崔彦武的事迹：崔彦武记得前生是杜明福的妻子，骑马直接到了杜家，而杜明福已经老了。于是她说起旧事，从墙中取出所藏的金钗，施舍给寺庙。
地庙。塑像变成了泥。
张光熊
直隶的张光熊，从小就聪明俊秀，十八岁时住在西楼读书。家里非常富有，有很多婢女和妾室，但父母对他管教非常严格。七月七日，他因为牛郎织女的故事而感动，望着星星坐着，幻想着今晚会不会有家里的婢女来偷看他读书。心里一动，看见帘子外面有一个美女侧身站着，叫她却没有回应。过了一会儿，美女慢慢走到他面前。他一看，发现不是家里的婢女。问她：“你姓什么？”她说：“姓王。”又问：“住在哪里？”她说：“你的西邻。早晚都看见你进出，喜欢你的容貌，所以来接近你。”张光熊很高兴，立刻和她同床共枕。从此以后，她每晚都来。
有一个家僮陪他睡觉，女子对张光熊说：“小奴仆不适合在这里，可以让他去远处睡觉，需要时再叫他来。”张光熊让家僮离开，家僮不肯，说：“每天晚上都听见郎君在床上低声细语，怀疑有别的事情。老主人让我照顾郎君，不敢远离。”张光熊无奈，把家僮的话告诉了女子。女子说：“不用管他，他会自己困住的。”当晚，家僮还没睡熟，就被一个东西抓走，用绳子绑住，挂在西园的树上，家僮哀号着求郎君救命。女子笑着说：“他如果知道错了，远远避开就饶了他。如果敢泄露出去，被老主人知道了，会让他加倍受苦。”家僮连连答应。绳子立刻解开，家僮已经在地上了。过了一年多，张光熊渐渐消瘦，他父亲问家僮，家僮说郎君那里没有别的事情，但神色惭愧沮丧。父亲更加怀疑，亲自到张光熊的书房前观察。听见帐子里有女人的声音，踢开窗户直接进去，揭开帐子却没有人，只有枕头角上有一支金簪和一朵山查花。父亲想到这个地方从来没有山查花，这一定是妖魅作怪，愤怒地要打张光熊。张光熊不得已，把实情告诉了父亲。父亲请来名僧和法官设坛念咒。女子晚上来哭着对张光熊说：“天机已经泄露，请从此告别。”张光熊也很悲伤，临别时问：“还有再见的可能吗？”她说：“二十年后在华州相见。”从此就再也没有见过。
张光熊后来娶了陈氏，考中进士，被任命为吴江知县。后来升任华州知州，而陈氏去世了。他父亲在家为他续娶了王某的女儿，送到华州官署。新婚之夜，新娘的容貌和当年在书房陪他睡觉的女子一模一样，问她年纪，刚好二十岁。有人说：“这是狐仙因为感情而托生的。”问她从前的事情，她却完全不记得。
赵氏再婚成怨偶
雍正年间，布政司郑禅宝的妻子赵氏容貌美丽，品德高尚，和郑禅宝感情很好，但因为痨病去世。临终前发誓说：“愿生生世世做夫妻。”她去世的那天，旗下刘某家生了一个女儿，生下来就会说话，说：“我是郑家的妻子。”刘父母非常惊讶，认为这是怪事，后来她就不再说话了。
八岁时，她去亲戚家，路上遇到郑家的奴仆骑马冲撞她的车，她生气地说：“你是郑四，从小卖身到我家，怎么敢见我不下马？”郑四非常惊讶，于是到刘家拜访，见到女孩的父母，详细讲述了女孩出生时的奇异事情。女孩回家见到郑四，问他：“你主人还好吗？”并且询问了所有妯娌、上下奴婢、田宅的事情，清清楚楚，有些连奴仆都不知道的事情，女孩却都知道。奴仆回去后告诉了郑禅宝。郑禅宝也到刘家，女孩仔细看着他，流着泪，絮絮叨叨说了很久。当时鄂西林相公认为这是两世婚姻，也是太平盛世的祥瑞之事，劝郑禅宝续娶刘女。十四岁时，他们就举行了婚礼。当时郑禅宝已经六十岁，白发苍苍，还有继室。女孩嫁过去一年多，郁郁不乐，最后上吊自杀了。袁子说：情到极致时缘分就来了，缘分尽了情也就断了，真是奇怪啊！
童其澜
绍兴的童其澜，乾隆元年考中进士，官至户部员外。一天，他在衙门值夜，和几个同事一起喝酒，忽然仰天大叫：“天使来了！”他穿上朝服，再次跪拜。同事问：“什么天使？”童其澜笑着说：“人没有第二个天，何必问呢？天上有敕书一卷，像中书阁的诰封一样，云中有一个金甲人捧着它从头上飞来，命令我做东便门外花儿闸的河神。我要和各位告别了。”说完就哭了，同事们以为他得了疯病，不太在意。
第二天早上，大司农海望到户部，童其澜穿戴整齐，长揖辞官，详细说明了原因。海望说：“你是读书君子，办事明敏，如果有病，不妨请假，何必用神怪来迷惑人？”童其澜也不辩解，驾车回家，不吃不喝，处理家事。三天后，他端坐着去世了。
东便门外的居民听到连夜有呼喝声，以为有贵官经过，去看却没有。花儿闸河神庙的道士叶某梦见新河神上任，白皙微须，身高不超过中等，果然是童其澜的样子。
镜山寺僧
钱塘的王孝廉鼎实，是我戊午年的同年。他从小就聪明，十六岁就中了乡试。三次参加春闱都没有考中，有一个至亲在京城做官，留他在府邸中。他偶然得了小病，就停止饮食，每天只喝几杯凉水，对他的亲戚说：“我前世是镜山寺的某位僧人，修持了几十年，几乎成道。只是我一生中见到少年登科的人，心里总是羡慕；又对荣华富贵的向往没有完全断绝，因此还需要两世堕落，现在就是第一世。过几天我就要托生到华富之家，就是顺治门外的姚家。你留我在京城，想必也是定数吧！”他的亲戚安慰他，王鼎实说：“去来有定数，难以久留，只是父母生养我的恩情不能立刻割舍。”于是他索要纸笔，写了一封告别父亲的信，大致说：“儿子不幸客死在数千里之外，又寿命短促，留下年轻的妻子和弱小的孩子，给父母添麻烦。但儿子不是父母的真儿子，弟弟某才是父母的真儿子。父亲还记得某年在茶肆和镜山寺的某位僧人喝茶的事吗？儿子就是那位僧人。当时和父亲谈得很投机，心里想着父亲忠诚厚道，为什么造物主不给他后代呢？一念之间，就来做您的儿子。儿媳妇也是幼年时有些善缘。镜花水月，都是虚幻的相聚，怎么能长久呢？父亲千万不要把儿子当真儿子看待，尽快断掉爱的牵绊，免得儿子罪孽深重。”他的亲戚问：“你托生到姚家是哪一天？”王鼎实说：“我这一生没有罪过，这一世结束，下一世就开始，不需要轮回。”
过了三天巳时，他索要水洗漱完毕，盘腿坐在胡床上，叫来他的亲戚，欢笑如常，问：“中午了吗？”亲戚说：“正午。”他说：“是时候了。”拱手告别后就去世了。他的亲戚去姚家打听，果然在那天生了一个儿子，家业是骡马行，有几万金的家产。
江秀才寄话
婺源的江秀才，号慎修，名永，能制作奇特的器物。他取猪尿脬放入黄豆，用气吹满，然后绑住口，豆子浮在正中间。他更加相信“地如鸡子黄”的说法。有人愿意做他的弟子，他就让他们先对着这个尿脬坐视七天，不厌不倦，才能教他们。他家里耕田，都用木牛。在城外行走，骑一匹木驴，不吃不叫。人们以为他是妖怪，他笑着说：“这是武侯的成法，不过是用了机关罢了，不是妖怪。”他做了一个竹筒，中间用玻璃做盖子，有钥匙可以打开。打开后向竹筒里说几千句话，说完就关上。传到千里之内，人们打开竹筒侧耳倾听，声音仿佛就在耳边，像面对面交谈一样；超过千里，声音就渐渐散开，听不全了。忽然有一天，他自己跳进水里，乡人惊慌地救他，他半淹在水中起来，非常悔恨地说：“我现在才知道命运是难以逃脱的。”
我的两个儿子外出游玩到了楚国，今天未时三刻，他们应该一起在洞庭湖溺水了。
我想用我这老命去代替他们。
现在各位救了我，必定没有人去救我的两个儿子了。
不到半个月，噩耗果然传来了。
这是他的弟子戴震告诉我的。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十三-注解
关神下乩：关神即关羽，乩是一种占卜方式，通过神灵附体来传达信息。关神下乩指的是关羽神灵通过乩坛传达预言。
都堂：明代官名，指都察院的官员，职位较高。
中丞：明代官名，指都察院的副职，相当于副都御史。
甲申之变：指1644年明朝灭亡，清朝建立的历史事件。
太岁：古代神话中的凶神，传说每年有一位太岁神主宰人间祸福。
煞神：古代传说中的凶神，常与死亡、灾祸相关。
张天师：道教中的天师，通常指张道陵，被视为道教的创始人之一。
黑鱼精：传说中的妖怪，常以鱼的形象出现，具有变化能力。
比丘：佛教中的男性出家人，通常指僧人。
飞星入南斗：古代占星术中的一种现象，认为飞星进入南斗星座会带来灾祸。
杨妃见梦：指杨贵妃在梦中显灵，请求帮助。杨贵妃是唐玄宗的宠妃，历史上著名的美人。
曹能始记前生：指曹能始回忆起自己的前世经历，具有轮回转世的意味。
明福寺：一座寺庙的名称，具体位置不详，可能与江南客寓的故事有关。
江南客寓：位于京师贾家胡衕的一家客栈，以其不寻常的事件而闻名。
涤斋先生：故事中的主角，一位书生，居住在江南客寓，与鬼魂有互动。
荆波宛在：一句神秘的提示，出现在佟国相的梦中，后来在关公庙上发现。
冯侍御：即冯静山，一位侍御，因改造书屋而引发的一系列灵异事件。
药师父：昆山徐大司寇之子，因毒死业师而被称为“药师父”。
庄秀才：通州庄孝廉成，因佃户之女的痴情而卷入灵异事件。
蔼蔼幽人：笔神的自称，与李臬司（李玉鋐）有密切关系，助其功名。
僵尸求食：描述了一个僵尸因饥饿而外出寻找食物的故事。
饩：古代指官府供给的粮食，这里指王生某有固定的收入来源。
湫隘：形容房屋狭小、低矮。
爝火：指微弱的火光，常用于形容鬼火或磷火。
鬼磷：指磷火，古人认为磷火是鬼魂所化。
黄白：指金银，古代常用黄白代指金银财宝。
麻冠草履：指死者穿戴的简陋服饰，常用于形容贫苦人家的丧葬。
越俗：指越地的风俗习惯，越地即今浙江一带。
科头：指不戴帽子，常用于形容简朴的装束。
茧紬袍：指用茧丝织成的粗布袍，形容衣着简朴。
打醮：道教仪式，用于祈福禳灾。
血食：指祭祀时用牲畜的血来供奉神灵。
牲牢：指祭祀时用的牲畜，通常为牛、羊、猪等。
乌台：指古代官府中用于审案的高台，因包拯审案公正，后人称其为“乌台”。
少牢：古代祭祀时用的牲畜，通常为羊或猪。
包公：北宋时期著名的清官包拯，以公正无私、明察秋毫著称，后世尊称为包公。
顺治乙酉：清朝顺治二年，即1645年。
建昌：今江西省南城县，明清时期为建昌府。
益王：明朝宗室，封地在建昌。
盱江张令公祠：盱江，今江西省抚州市一带；张令公，指唐代名将张巡，因守城有功，后人建祠纪念。
石漈：地名，位于福建与广东交界处。
戊子岁：清朝顺治五年，即1648年。
绯衣人：穿红色衣服的人，古代常指鬼神或仙人。
乾隆三十九年：清朝乾隆三十九年，即1774年。
大司寇：古代官名，掌管刑狱。
康熙癸卯：清朝康熙二年，即1663年。
周仓：三国时期关羽的部将，后世常作为关帝庙中的陪祀神像。
解梁：今山西省运城市解州镇，关羽的故乡。
皖江：今安徽省一带。
康熙戊戌科：清朝康熙五十七年，即1718年。
磨勘：科举考试后对试卷的复查，防止舞弊。
顺治间：清朝顺治年间，即1644年至1661年。
石埭：今安徽省石台县。
土地神：民间信仰中掌管一方土地的神祇。
地庙：地庙是指供奉土地神的庙宇，土地神在中国民间信仰中被视为掌管一方土地的神祇，地庙通常建在村庄或城镇的入口处，以祈求土地神的保佑。
塑像成泥：塑像成泥是指神像或雕像因年久失修或人为破坏而逐渐损坏，最终变成泥土。这里可能象征着某种信仰或文化的衰落。
牛郎织女：牛郎织女是中国古代传说中的一对恋人，分别代表天上的牵牛星和织女星。每年农历七月七日，传说他们会在鹊桥相会，这一天被称为七夕节，象征着爱情和忠贞。
华州：华州是中国古代的一个州名，位于今天的陕西省渭南市一带。历史上华州曾是重要的行政和文化中心。
狐仙：狐仙是中国民间传说中的一种精灵，通常被认为是狐狸修炼成精后的形态。狐仙常被描绘为美丽而神秘的女性，具有超自然的能力。
雍正：雍正是指清朝的雍正皇帝（1722-1735年在位），他在位期间推行了一系列改革，加强了中央集权。
布政司：布政司是明清时期的地方行政机构，负责一省的财政、民政等事务。布政司的长官称为布政使。
合卺之礼：合卺之礼是中国古代婚礼中的一种仪式，新婚夫妇共饮一杯酒，象征着两人的结合和未来的幸福生活。
乾隆：乾隆是指清朝的乾隆皇帝（1735-1796年在位），他在位期间是中国封建社会的鼎盛时期，文化、经济、军事等方面都达到了高峰。
户部员外：户部员外是明清时期户部的一个官职，户部负责全国的财政、税收等事务，员外郎是其中的中级官员。
花儿闸：花儿闸是北京东便门外的一处地名，可能与水利工程有关，具体历史背景不详。
镜山寺：镜山寺是一个虚构的寺庙名称，可能象征着佛教的修行场所。
顺治门：顺治门是北京城的一个城门，位于今天的北京市西城区，清代时是进出京城的重要通道。
武侯：武侯指的是三国时期的蜀汉丞相诸葛亮，他以其智慧和军事才能闻名，后世尊称他为武侯。
木牛：木牛是诸葛亮发明的一种运输工具，用于在崎岖的山路上运输粮草，象征着古代中国的科技智慧。
木驴：木驴是一种古代的木制交通工具，通常用于短途运输或代步。
楚：古代中国的一个国家，位于今天的湖北、湖南一带，以文化繁荣和自然风光著称。
未时三刻：古代中国的时间表示方法，未时相当于现代时间的13:00-15:00，三刻即45分钟，因此未时三刻大约为13:45。
洞庭：指洞庭湖，位于中国湖南省北部，是中国第二大淡水湖，以风景秀丽和文化底蕴深厚闻名。
老身：古代汉语中，老年人自称的谦辞，意为“我这个老人”。
凶问：古代汉语中指不幸的消息或噩耗。
戴震：清代著名学者、思想家，以研究经学和哲学著称，是清代考据学的代表人物之一。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十三-评注
《关神下乩》一文通过关羽神灵的预言，展现了明代士人的命运与历史变迁。关羽作为忠义的象征，其预言不仅体现了对士人命运的掌控，也反映了明末清初的历史动荡。文中士人虽官至中丞，但最终因投降清朝而未能继续升迁，暗示了忠义与现实的冲突。关羽的回应‘甲申之变，汝自不死，与我何与？’更是点明了个人命运与历史大势的关系，体现了古人对天命与人事的思考。
《遇太岁煞神祸福各异》通过几个不同的故事，展现了太岁和煞神在民间信仰中的复杂形象。太岁既是凶神，又可以通过鞭打来脱祸，反映了古人对灾祸的应对方式。而煞神则与死亡紧密相关，文中通过不同人物的遭遇，揭示了煞神带来的祸福无常。这些故事不仅反映了古代民间信仰的多样性，也揭示了人们对命运不可控的恐惧与无奈。
《归安鱼怪》通过张天师与黑鱼精的故事，展现了道教与民间传说的结合。黑鱼精化身为知县，治理归安，虽有善政，但其本质仍是妖怪，最终被张天师制服。这一故事不仅体现了道教对妖邪的镇压能力，也反映了古人对善恶的复杂认知。黑鱼精的善政与恶行的矛盾，揭示了人性与妖性的交织，具有深刻的道德寓意。
《张忆娘》通过名妓张忆娘的悲剧命运，展现了封建社会女性的无奈与悲惨。张忆娘虽色艺双绝，却因蒋某的嫉妒与陷害，最终自缢而亡。蒋某虽得一时之快，却因忆娘的冤魂而精神恍惚，最终病逝。这一故事不仅揭示了封建社会中女性的弱势地位，也反映了因果报应的思想。忆娘的冤魂不散，蒋某的恶行终得报应，体现了古人对正义与道德的坚守。
《飞星入南斗》通过韩青岩的占星经历，展现了古代占星术的神秘与残酷。韩青岩通过占星术避开了灾祸，却无意中将灾祸转嫁给了自己的门生。这一故事不仅揭示了占星术的复杂性，也反映了古人对命运的无奈与对道德的选择。韩青岩的愧疚与怅然，体现了古人对因果报应的深刻认知。
《杨妃见梦》通过杨贵妃在梦中显灵的故事，展现了古人对历史人物的怀念与敬仰。杨贵妃作为历史上的悲剧人物，其墓地被侵占，反映了历史的沧桑与变迁。汪山樵为杨贵妃清理墓地，不仅体现了对历史人物的尊重，也反映了古人对历史的敬畏与传承。这一故事具有浓厚的历史文化内涵，展现了古人对历史的深刻情感。
《曹能始记前生》通过曹能始回忆前世的经历，展现了轮回转世的思想。曹能始不仅回忆起前世的家庭与生活，还与前世的家人重逢，体现了古人对生死轮回的信仰。这一故事不仅具有神秘色彩，也反映了古人对生命与命运的深刻思考。曹能始的慷慨解囊，体现了古人对前世因果的认同与对现世道德的坚守。
这段文本融合了多个灵异故事，展现了古代中国对于超自然现象的丰富想象和信仰。每个故事都围绕着人与鬼魂、神灵的互动展开，反映了古人对生死、因果报应、灵魂不灭等主题的深刻思考。
在“江南客寓”的故事中，涤斋先生与鬼魂的对话揭示了冤魂寻求昭雪的渴望，同时也体现了古人对于冤屈未申的同情和对正义的追求。焚状纸的行为则是对传统祭祀文化的体现，认为通过这种方式可以与阴间的灵魂沟通。
“荆波宛在”的故事则带有神秘色彩，佟国相通过梦境获得神谕，最终在关公庙上发现相同的字样，这反映了古人对神灵指引的信仰，以及对命运和预兆的重视。关公庙的修葺也体现了对忠义精神的尊崇。
“冯侍御”的故事则揭示了人与亡灵之间的复杂关系。冯静山因改造书屋而无意中打扰了亡灵的安宁，最终导致自己患病。这一故事强调了尊重亡灵、避免打扰阴间秩序的重要性，同时也反映了古人对因果报应的信仰。
“药师父”的故事则带有强烈的道德警示意味。徐冠卿因毒死业师而背负罪孽，最终在刑部受审时见到与业师相似的杨景震，暗示了因果报应的不可逃避。这一故事揭示了古人对道德和正义的重视，以及对恶行的惩罚。
“庄秀才”的故事则充满了浪漫与灵异的色彩。佃户之女因痴情而死，死后仍以灵体的形式陪伴庄秀才，最终助其登第。这一故事反映了古人对爱情的执着，以及对灵魂不灭的信仰。
“蔼蔼幽人”的故事则展现了笔神与李臬司之间的神秘关系。笔神通过扶乩的方式与李臬司沟通，助其功名，体现了古人对神灵助力的信仰。笔神的自称“蔼蔼幽人”则带有一种超然物外的气质，象征着智慧与神秘。
“僵尸求食”的故事则带有浓厚的民间传说色彩。僵尸因饥饿而外出寻找食物，最终被更夫任三用赤豆、铁屑等物困住。这一故事反映了古人对僵尸的恐惧，以及通过特定物品驱邪的民间智慧。
总体而言，这些故事不仅展现了古代中国的灵异文化，还通过人与鬼魂、神灵的互动，揭示了古人对生死、因果、正义、爱情等主题的深刻思考。这些故事在文学上具有丰富的想象力和艺术表现力，同时也反映了古代社会的信仰体系和道德观念。
《僵尸贪财受累》一文通过王生某与僵尸的互动，揭示了人性中的贪婪与恐惧。王生某因贪图棺中金银而冒险开棺，结果招致僵尸的追逐，最终虽侥幸逃脱，但也因此付出了代价。故事通过僵尸的贪婪行为，反衬出王生某的贪念，警示人们不可贪图不义之财。僵尸的贪婪与王生某的贪念形成对比，最终僵尸因贪财而被焚毁，王生某也因贪念而险些丧命。故事通过这一情节，深刻揭示了贪婪的危害，告诫人们应克制贪欲，避免因贪念而招致灾祸。
《宋荔裳受恶土地之累》一文通过宋荔裳与其族子的矛盾，揭示了家族内部的纷争与背叛。族子因与恶人勾结而背叛家族，甚至诬告宋荔裳，导致其入狱。故事通过族子的背叛行为，反映了家族内部的信任危机与道德沦丧。宋荔裳虽最终得以昭雪，但这一事件无疑给家族带来了巨大的伤害。故事通过这一情节，警示人们应重视家族内部的和谐与信任，避免因个人私欲而破坏家族团结。
《陆夫人》一文通过陆夫人的梦境，揭示了因果报应与前世孽缘的主题。陆夫人在梦中被带到阴间，得知自己的病痛源于前世的孽缘。故事通过陆夫人与文达公的对话，强调了因果报应的不可逃避性。陆夫人虽试图通过扶起女尸来化解孽缘，但最终未能成功，暗示了孽缘的深重与难以化解。故事通过这一情节，告诫人们应行善积德，避免因前世孽缘而招致今生的苦难。
《牛头大王》一文通过牛头大王的传说，揭示了民间信仰与现实的冲突。牛头大王作为神灵，起初因村民的供奉而显灵，但随着村民周蛮子儿的死亡，牛头大王的威信受到质疑。周蛮子儿因儿子死亡而愤怒，最终毁坏了牛头大王的塑像与庙宇。故事通过这一情节，反映了民间信仰的脆弱性与现实生活的残酷性。牛头大王的消失，象征着村民对神灵的信仰破灭，同时也揭示了现实生活中的无奈与绝望。
《水定庵牡丹》一文通过汪公易堂与牡丹妖的对抗，揭示了人与妖之间的较量。汪公易堂因不信邪而试图折取牡丹，结果反被牡丹妖所伤。故事通过汪公易堂的失败，强调了妖力的强大与人类的渺小。牡丹妖的存在，象征着自然界的不可控与神秘力量。汪公易堂虽最终折断了牡丹，但也因此付出了代价。故事通过这一情节，告诫人们应敬畏自然，不可轻易挑战未知的力量。
《乌台》一文通过乌台的传说，揭示了包拯审案的公正与威严。乌台作为包拯审案的地方，象征着正义与法律的权威。故事通过乌台的神秘与不可侵犯，强调了包拯审案的公正无私。乌台的传说，反映了人们对包拯的敬仰与对正义的追求。故事通过这一情节，告诫人们应尊重法律与正义，不可轻易挑战法律的权威。
这段文本包含了多个独立的故事，涉及鬼神、科举、梦境等元素，反映了明清时期的社会风貌和民间信仰。
首先，故事中的鬼神情节体现了当时人们对超自然力量的敬畏和信仰。例如，鬼附身、鬼复仇、鬼相思等情节，反映了人们相信鬼神能够干预人间事务，甚至影响人的命运。这些故事不仅具有娱乐性，还反映了当时社会的道德观念，如孝道、忠诚、正义等。
其次，科举考试的故事揭示了明清时期科举制度的重要性。程叔才的故事反映了科举考试的严格性和偶然性，即使文章有误，也可能因为某些特殊原因而中举。这反映了科举制度的复杂性和不确定性，同时也揭示了当时文人对科举的重视和焦虑。
梦境与现实的交织也是这些故事的一个重要特点。例如，江闿梦见周仓，后来在现实中见到与梦中相似的周仓像，这种梦境与现实的呼应反映了人们对命运的敬畏和对神明的信仰。
此外，故事中的孝道观念也贯穿始终。例如，汪以炘为救母亲而采取极端措施，反映了孝道在当时社会中的重要性。这种孝道观念不仅是家庭伦理的核心，也是社会稳定的基础。
总的来说，这些故事通过鬼神、科举、梦境等元素，展现了明清时期的社会风貌和民间信仰，反映了人们对命运、道德、家庭伦理的深刻思考。这些故事不仅具有文学价值，还为研究明清时期的社会文化提供了宝贵的素材。
这段文本通过多个故事展现了古代中国社会的宗教信仰、民间传说、婚姻习俗以及官场生活等多个方面。首先，张光熊的故事反映了古代读书人对爱情的向往与追求，同时也揭示了家庭对子女的严格管束。牛郎织女的传说在这里被用来象征爱情的纯洁与忠贞，而狐仙的出现则增添了神秘色彩，反映了民间对超自然力量的信仰。
赵氏再婚成怨偶的故事则揭示了古代婚姻中的宿命观念。赵氏与郑禅宝的誓言‘愿生生世世为夫妇’体现了古代人对婚姻的执着与忠诚，而赵氏转世后的悲剧则反映了现实与理想的冲突。这一故事不仅展示了古代婚姻的复杂性，也揭示了社会对女性命运的束缚。
童其澜的故事则带有浓厚的宗教色彩，反映了古代官员对天命与神职的信仰。童其澜自称被任命为河神，表现了他对神职的虔诚与敬畏，同时也反映了古代社会对神权的崇拜。这一故事不仅展示了古代官员的精神世界，也揭示了他们对生死的超然态度。
镜山寺僧的故事则带有佛教的轮回观念，反映了古代人对前世今生的思考。王孝廉自称前世为镜山寺僧，今生为官宦子弟，表现了他对命运的无奈与接受。这一故事不仅展示了佛教对古代社会的影响，也揭示了人们对生命意义的探索。
江秀才的故事则展示了古代科技与民间智慧的结合。江秀才制作的奇器不仅体现了古代工匠的创造力，也反映了民间对科技的探索与追求。木牛、木驴等工具的发明则展示了古代中国在机械制造方面的成就。
总体而言，这段文本通过多个故事展现了古代中国社会的多元面貌，既有对爱情、婚姻、宗教的思考，也有对科技、官场、命运的探索。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也为我们理解古代社会提供了重要的历史视角。
这段古文描述了一位父亲对两个儿子外出游历的担忧，以及他愿意以自己的生命换取儿子平安的深情。文中提到‘吾二子外游于楚’，楚地自古以来就是文化繁荣、风景秀丽的地方，但也因其地理位置偏远，常被视为险地。父亲对儿子的安危感到极度忧虑，甚至愿意‘以老身代之’，体现了古代中国家庭中父爱的深沉与无私。
文中提到‘今日未时三刻，理应同溺洞庭’，洞庭湖作为中国著名的湖泊，既有美丽的自然风光，也有许多关于水患的传说。父亲担心儿子会在洞庭湖遭遇不测，这种担忧不仅是对自然力量的敬畏，也反映了古代人们对未知命运的恐惧。
‘不半月，凶问果至’这句话揭示了故事的悲剧性结局，父亲的预感成真，儿子的噩耗传来。这种情节安排体现了古代文学中常见的宿命论思想，即人的命运往往无法逃脱天意的安排。同时，这也反映了古代社会对家庭悲剧的普遍关注，尤其是父母对子女的深切关怀与无奈。
最后，文中提到‘此其弟子戴震为余言’，戴震作为清代著名的学者，他的言论具有很高的权威性。通过戴震的叙述，这段故事不仅具有情感上的感染力，还带有一定的历史真实性。戴震的参与也为这段故事增添了学术和文化上的深度，使其不仅仅是一个家庭悲剧，更是一个反映古代社会伦理和思想的文化符号。
总体而言，这段古文通过简洁的语言和深刻的情感描写，展现了古代中国家庭伦理中的父爱、宿命论思想以及对自然力量的敬畏。它不仅具有文学上的艺术价值，还为我们提供了了解古代社会文化和思想的重要窗口。
