作者： 魏收（505年—572年），北齐史学家。他主持编撰了《魏书》。
年代：北齐（6世纪）。
内容简要：共114卷，记载了北魏的历史。书中详细记录了北魏的政治、经济、文化等方面，是研究北朝历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-魏书-志-卷十二-原文
礼四之三
魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。
唯 高祖太和十四年文明太后崩，将营山陵。
九月，安定王休，齐郡王简，咸阳王禧， 河南王干，广陵王羽，颍川王雍，始平王勰，北海王详，侍中、太尉、录尚书事、 东阳王丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆 射、平原王陆叡等，率百僚诣阙表曰：“上灵不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土， 痛慕断绝。伏惟陛下孝思烝烝，攀号罔极。臣等闻先王制礼，必有随世之变；前贤 创法。亦务适时之宜。良以世代不同，古今异致故也。三年之丧，虽则自古，然中 代已后，未之能行。先朝成式，事在可准，圣后终制，刊之金册。伏惟陛下至孝发 衷，哀毁过礼，欲依上古，丧终三年。诚协大舜孝慕之德，实非俯遵济世之道。今 虽中夏穆清，庶帮康静，然万机事殷，不可暂旷，春秋烝尝，事难废阙。伏愿天鉴， 抑至孝之深诚，副亿兆之企望，丧期礼数，一从终制，则天下幸甚。日月有期，山 陵将就，请展安兆域，以备奉终之礼。”诏曰：“凶祸甫尔，未忍所请。”
休等又表曰：“臣等闻五帝已前，丧期无数，三代相因，礼制始立，名虽虚置， 行之者寡。高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式；康王既废初丧之仪，先行即位之礼。 于是无改之道或亏，三年之丧有缺。夫岂无至孝之君，贤明之子？皆以理贵随时， 义存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，岂待同轨；葬而即吉，不必 终丧。此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理政术。伏惟陛下以至孝之性，遭罔极 之艰，永慕崩号，哀过虞舜，诚是万古之高德，旷世之绝轨。然天下至广，万机至 殷，旷之一朝，庶政必滞。又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。伏愿天 鉴，抑哀毁之至诚，思在予之深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。”诏 曰：“自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕仿佛。山陵迁厝，所未忍闻。”
十月，休等又表曰：“臣等频烦上闻，仰申诚欸，圣慕惟远，未垂昭亮。伏读 哀灼，忧心如焚。臣等闻承乾统极者宜以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。故 万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。此乃先代之成轨，近世 所不易。伏惟太皇太后睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。聿修 厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？臣等 不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望。”诏曰：“仰寻遗旨，俯闻 所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备叙在 心。”
既葬，休又表曰：“奉被癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式， 称孝思之深诚。伏读未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩号， 倍增摧绝。臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。咸以为天下之至尊， 莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万几。至尊，故不得以常礼任巳；至重，亦弗获 以世典申情。是以二汉已降，逮于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。良以叔世事广， 礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。文质不同，古今异制，其来久矣。 自皇代革命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。上承数代之故实，俯副兆民之企望， 岂伊不怀，理宜然也。文明太皇后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送 终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，足以垂风百王，轨仪万叶。陛下以至孝之 诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思缠绵，灭性几及。百姓所以忧 惧失守，臣等所以肝脑涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感彻上灵，贯被幽显。 况今山陵告终，百礼咸毕，日已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。愿陛下思 大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一日万机，则 天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，求定练日，以备祔禫之礼。”诏曰：“比当别叙 在心。”
既而，帝引见太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书 李冲宣旨于王等：“仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦祸 酷奄钟，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。”丕对曰：“伏奉明诏，群 情圮绝。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇所知闻。伏惟 远祖重光世袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因 而无改。世祖、高宗臣所目见。唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所 传，无异前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毁过礼，伏闻所御三食，不满半溢。臣等 叩心绝气，坐不安席。愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无 失旧典。”诏曰：“追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而 朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所具闻。祖宗情专武 略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老， 政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其余丧礼之
仪，古今异同，汉 魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自 寻览。
今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可听之。”
高祖谓明根曰：“朕丁罹酷罚，日月推移，山陵已过，公卿又依金册，据案魏 晋，请除衰服。
重闻所奏，倍增号哽。
前者事逼山陵，哀疚顿敝，未得论叙，今故 相引，欲具通所怀。
卿前所表，除释衰麻，闻之实用悲恨。
于时亲侍梓宫，匍匐筵 几，哀号痛慕，情未暂阕，而公卿何忍便有此言。
何于人情之不足！
夫圣人制卒哭之礼，授练之变，皆夺情以渐。
又闻君子不夺 人之丧，亦不可夺丧。
今则旬日之间，言及即吉，特成伤理。”
明根对曰：“臣等 伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉。
故于卜葬之初，因奏练除之事，仰伤圣心， 伏增悲悚。”
高祖曰：“卿等咸称三年之丧，虽则自古，然中代以后，未之能行。
朕谓中代所以不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，故身袭兗冕，以行即位之 礼。
又从储宫而登极者，君德未沇，臣义不洽，天下颙颙，未知所傒。
故颁备朝仪， 示皇极之尊。
及后之丧也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以为法。
谅知敦厚之化， 不易遵也。
朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不备诲。
虽自蒙昧， 粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。
朕诚不德，在位过纪，虽未能恩洽四方，化行万 国，仰禀圣训，足令亿兆知有君矣。
于此之日，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧 纪圮坏者，深可痛恨。”
高闾对曰：“太古既远，事难袭用，汉魏以来，据有成事。
汉文继高惠之踪， 断狱四百，几致刑措，犹垂三旬之礼。
孝景承平，遵而不变。
以此言之，不为即位 之际，有所逼惧也。
良是君人之道，理自宜然。
又汉称文景，虽非圣君，亦中代明 主。
今遗册之旨，同于前式。
伏愿陛下述遵遗令，以副群庶之情。
杜预晋之硕学， 论自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，暗与古合。
虽叔世所行，事可承踵， 是以臣等慺慺干谒。”
高祖曰：“汉魏之事，与今不同，备如向说。
孝景虽承升平 之基，然由嫡子即位，君德未显，无异前古。
又父子之亲，诚是天属之重，然圣母 之德，昊天莫报，思自殒灭，岂从衰服而已。
窃寻金册之旨，所以告夺臣子之心令 早即吉者，虑遗绝万机，荒废政事。
群臣所以慺慺，亦惧机务之不理矣。
令仰奉册 令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。
唯欲存衰麻，废吉礼，朔望尽哀，写泄 悲慕，上无失导诲之志，下不乖众官所请，情在可许，故专欲行之。
公卿宜审思朕 怀，不当固执。
至如杜预之论，虽暂适时事，于孺慕之君，谅暗之主，盖亦诬矣。
孔圣称‘丧与其易也宁戚’，而预于孝道简略，朕无取焉。”
秘书丞李彪对曰：“汉明德马后，保养章帝，母子之道，无可间然。
及后之崩， 葬不淹旬，寻以从吉。
然汉章不受讥于前代，明德不损名于往史。
虽论功比德，事 有殊绝，然母子之亲，抑亦可拟。
愿陛下览前世之成规，遵金册之遗令，割哀从议， 以亲万机。
斯诚臣下至心，兆庶所愿。”
高祖曰：“既言事殊，固不宜仰匹至德， 复称孝章从吉，不受讥前代。
朕所以眷恋衰绖，不从所议者，仰感慈恩，情不能忍 故也。
盖闻孝子之居丧，见美丽则感亲，故释锦而服粗衰。
内外相称，非虚加也。
今者岂徒顾礼违议，苟免嗤嫌而已。
抑亦情发于衷，而欲肆之于外。
金册之意，已 具前答，故不复重论。
又卒日奉旨，不忍片言。
后事遂非，嘿嘿在念，不显所怀。
今奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。
但痛慕之心，事系于予。
虽无丁兰之 感，庶圣灵不夺至愿，是以谓无违旨嫌。
诸公所表，称先朝成式，事在可准。
朕仰 惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起， 故锐意武功，未修文德。
高宗、显祖亦心存武烈，因循无改。
朕承累世之资，仰圣 善之训，抚和内外，上下辑谐。
稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗。
仰遵 明轨，庶无愆违。
而方于祸酷之辰，引末朝因循之则，以为前准，非是所喻。”
高闾对曰：“臣等以先朝所行，颇同魏晋，又适於时，故敢仍请。”
高祖曰： “卿等又称今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事广，不可暂旷。
朕以卿苦见逼夺， 情不自胜。
寻览丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。
依据此文，又从 遗册之旨，虽存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。”
高闾对曰：“君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不足。
又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。”
高祖曰：“卿等犹以朕之未除于 上，不忍专释于下，奈何令朕独忍于亲旧！
论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽 群下也。
先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。
卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲 尽罔极之慕，何为不可？
但逼遗册，不遂乃心。
将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂 袭素，理日昃之勤。
使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。
以心处之， 谓为可尔。
遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。
从此而行，情实未忍； 遂服三年，重违旨诰。
今处二理之际
唯望至期，使四气一周，寒暑代易。
虽不尽三年之心，得一终忌日，情结差申。
案《礼》，卒哭之后，将受变服。
于朕受日，庶民及小官皆命即吉。
内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品已上无衰服者，素服以终三月；
内职及外臣衰服者，变从练礼。
外臣三月而除；诸王、三都、驸马及内职，至来年三月晦朕之练也，除凶即吉；
侍臣君服斯服，随朕所降。
此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。”
明根对曰：“圣慕深远，孝情弥至，臣等所奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。
既历冬正，岁序改易，且足申至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。”
高祖曰：“册旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。
岂于朕一人，独有违夺？
今既依次降除，各不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。”
高闾对曰：“昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。
此虽贵贱非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。
今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦于奏。”
李彪亦曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。
今不遵册令，恐涉改道之嫌。”
高祖曰：“王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。
改父之道者，盖谓慢孝忘礼，肆情违度。
今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。
如斯之事，卿等所悉。
衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之痛。
纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。
又表称春秋蒸尝，事难废阙。
朕闻诸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。
自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言，于事殆阙。
赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。
今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。
脱行飨荐，恐乖冥旨。
仰思成训，倍增痛绝。
岂忍身袭兗冕，亲行吉事。”
高闾对曰：“古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。
今山陵已毕，不可久废庙飨。”
高祖曰：“祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。
脱至庙庭，号慕自缠，终恐废礼。
公卿如能独行，事在言外。”
李彪曰：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
今欲废礼阙乐，臣等未敢。”
高祖曰：“此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。
群官前表，称‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。
朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降，莫能景行。
言无可遵之式，良可怪矣。
复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。
于是无改之道式亏，三年之丧有缺。
朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前典。
或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”
高闾对曰：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。
至乃推校古今，量考众议，实如明旨。
臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。
及录其事，唯书七日，不称三年，盖重其初慕之心。
伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不充半溢。
臣等伏用悲惶，肝脑涂地。
躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以旷机务。
夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。
伏愿陛下抑至慕之情，俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”
高祖曰：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至情，由所感发。
然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。
又前表，称‘古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政’。
朕以为既葬即吉，盖其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。
二汉之盛，魏晋之兴，岂由简略丧礼，遗忘仁孝哉。
公卿偏执一隅，便请经治之要，皆在于斯，殆非义也。
昔平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。
踪侔轩唐，事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。
及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。
如此之意，未解所由。
昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致穆而已。
当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。
而圣母匡训以义方，诏诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。
上代以来，何后之功，得以仰比？
如有可拟，则从众议。
尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。
及其徂也，犹四海遏密，终于三年。
今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。
既受非常之恩，宁忍从其常式。
况未殊一时，而公卿欲令即吉。
冠冕黼黻，行礼庙庭；临轩设悬，飨会万国。
寻事求心，实所未忍。”
高闾对曰：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。
至德所在，陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。”
李彪曰：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。
江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏，东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。
是以臣等犹怀不虞之虑。”
高祖曰：“鲁公带绖从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。
如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？
岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！”
李彪对曰：“昔太伯父死适越，不失至德之名。
夫岂不怀，有由然也。
伏愿抑至慕之心，从遗告之重。
臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也难夺，故豫造金册，明著遗礼。
今陛下孝慕深远，果不可夺，
臣等常辞，知何所启。”高祖曰： “太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。亦有称王者除衰而谅暗终 丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。”明根 对曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之 废礼，制一代之高则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服 之旨。”
东阳王丕曰：“臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来， 大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。” 高祖曰：“太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后， 犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不 言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”上遂号恸， 群官亦哭而辞出。
壬午诏曰：“公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟 恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒 哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授 变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀 慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食， 上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥日。诏曰：“便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已 企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于庙。 至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、 镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而 升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、革带、黑屦， 侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭 拜遂出。有司阳祥服如前。侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。 侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭， 遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散 骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至 于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔 以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。”诏曰：“具闻所奏，寻惟平日， 倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日， 迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板 而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：“高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜， 勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方， 皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀， 以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。”事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍 哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝 中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而 不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古 人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼 之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以《玉藻》二简， 微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。 此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰： ‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童 子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服 类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则 知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻， 执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻， 《礼》腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足
明不备，岂得言听事则不麻乎？
以此论之，有绖明矣。
且童子不杖不庐之节，理俭于责疑；不裳不绖之制，未睹其说。
又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。
将谓童子时甫稚龄，未就外傅，出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便易之。
若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安矣。
又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，其于婉容之服，宁无其备。
以此推之，则男女虽幼，理应有裳。
但男女未冠，礼谢三加，女子未出，衣殊狄禄。
无名之服，礼文罕见。
童子虽不当室，苟以成人之心，则许其人服缌之绖。
轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非《礼》之意，此臣之所以深疑也。
又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任，衰又不备。
设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之所不行，亦以明矣。
若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。
恕礼而行，理将异此。
诏从其议。
泰始明昌国文-古籍-魏书-志-卷十二-译文
礼四之三
从魏太祖到武泰帝，以及太皇太后、皇太后、皇后去世，都依照汉魏的惯例，在安葬后即除去丧服。
只有高祖太和十四年文明太后去世时，准备建造陵墓。
九月，安定王休、齐郡王简、咸阳王禧、河南王干、广陵王羽、颍川王雍、始平王勰、北海王详，以及侍中、太尉、录尚书事东阳王丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等人，率领百官上表说：“上天不怜悯，太皇太后去世，普天之下，悲痛欲绝。陛下孝心深厚，哀痛至极。臣等听说先王制定礼仪，必有随时代变化的考虑；前贤创立法度，也务求适应时宜。因为世代不同，古今情况各异。三年之丧，虽然自古就有，但中古以后，未能实行。先朝的成例，可以作为依据，圣后的终制，已刻在金册上。陛下至孝发自内心，哀痛超过礼仪，想要依照上古，服丧三年。这确实符合大舜孝慕的德行，但实际上并不符合济世的道理。如今虽然中原安定，各地平静，但国家事务繁多，不可稍有懈怠，春秋祭祀，也不能废止。恳请陛下体察，抑制至孝的深情，满足亿万百姓的期望，丧期礼仪，一律遵从终制，则天下幸甚。日月有期，陵墓即将建成，请扩展陵域，以备奉终之礼。”皇帝下诏说：“凶祸刚发生，不忍心接受你们的请求。”
休等人又上表说：“臣等听说五帝以前，丧期没有固定，三代相沿，礼制才确立，名称虽设，实行者少。高宗虽有谅暗之言，但没有可遵循的仪式；康王既废除了初丧的礼仪，先行即位之礼。于是无改之道或有亏缺，三年之丧有所缺失。难道没有至孝的君主，贤明的儿子？都是因为道理贵在随时，义在百姓。所以君主去世后即即位，来不及改年号；过月即安葬，不必等待同轨；安葬后即吉服，不必终丧。这是两汉所以经纶治道，魏晋所以纲理政术的原因。陛下以至孝之性，遭遇极度的艰难，永慕崩号，哀痛超过虞舜，确实是万古的高德，旷世的绝轨。但天下至广，万机至繁，旷废一朝，庶政必滞。又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。恳请陛下体察，抑制哀毁的至诚，思虑在予的深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。”皇帝下诏说：“自遭祸罚，恍惚如昨，奉侍梓宫，犹悕仿佛。山陵迁厝，所未忍闻。”
十月，休等人又上表说：“臣等频繁上奏，表达诚心，圣慕虽远，未蒙明察。伏读哀灼，忧心如焚。臣等听说承乾统极者应以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。所以万机在身，周康王未能申其慕；汉文帝作戒，孝景帝未能终其礼。这是先代的成轨，近世所不易。太皇太后睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。修德是圣人所重；遵承先式是臣子所尚。陛下虽欲终上达之礼，但百姓如何？臣等不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞请垂听，以满足亿万百姓的期望。”皇帝下诏说：“仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备叙在心。”
安葬后，休又上表说：“奉到癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式，称孝思之深诚。伏读未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，陛下永慕崩号，倍增摧绝。臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。咸以为天下之至尊，莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万几。至尊，故不得以常礼任巳；至重，亦弗获以世典申情。所以两汉以降，至于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。良以叔世事广，礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。文质不同，古今异制，其来久矣。自皇代革命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。上承数代之故实，俯副兆民之企望，岂伊不怀，理宜然也。文明太皇后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，足以垂风百王，轨仪万叶。陛下以至孝之诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思缠绵，灭性几及。百姓所以忧惧失守，臣等所以肝脑涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感彻上灵，贯被幽显。况今山陵告终，百礼咸毕，日已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。愿陛下思大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一日万机，则天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，求定练日，以备祔禫之礼。”皇帝下诏说：“比当别叙在心。”
随后，皇帝在太和殿前召见太尉丕及群臣，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书李冲向王等宣旨：“仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦祸酷奄钟，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。”丕回答说：“伏奉明诏，群情圮绝。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇所知闻。伏惟远祖重光世袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因而无改。世祖、高宗臣所目见。唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所传，无异前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毁过礼，伏闻所御三食，不满半溢。臣等叩心绝气，坐不安席。愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无失旧典。”皇帝下诏说：“追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所具闻。祖宗情专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其余丧礼之
礼仪，古今有所不同，汉魏时期的事情以及先儒的论述，我虽然正在服丧期间，但因为丧礼的重要性，必须执行，所以暂时抑制哀思，亲自查阅。
现在我想把我的想法，分别询问尚书游明根、高闾等人，你们可以听听。”
高祖对明根说：“我遭受了严厉的惩罚，时间流逝，山陵已经过去，公卿们又依据金册，按照魏晋的惯例，请求除去丧服。
再次听到你们的奏请，我更加悲痛。
之前因为山陵的事情紧迫，哀痛使我疲惫不堪，未能详细讨论，现在特意召集你们，想要详细表达我的想法。
你之前上表，请求除去丧服，我听到后感到非常悲伤和遗憾。
当时我亲自侍奉梓宫，匍匐在筵几前，哀号痛慕，情感未曾间断，而公卿们怎么能忍心说出这样的话。
这怎么符合人情！
圣人制定了卒哭之礼，授练之变，都是逐渐夺去情感。
又听说君子不夺人之丧，也不可夺丧。
现在却在短短几天内，就说到即吉，这特别伤害了情理。”
明根回答说：“我们仔细查阅了金册的遗旨，超过一个月就下葬，下葬后就即吉。
所以在卜葬之初，就上奏练除之事，冒犯了圣心，增加了悲伤。”
高祖说：“你们都称三年之丧，虽然自古就有，但中代以后，未能实行。
我认为中代之所以不实行三年之丧，是因为君主去世，继位者刚即位，所以身穿兗冕，举行即位之礼。
还有从储宫登极的，君德未显，臣义不洽，天下人都在观望，不知道该怎么办。
所以颁布完备的朝仪，显示皇极的尊严。
到了后来的丧事，因为父亲在世不遂，就产生了惰易之情，沿袭为法。
我知道敦厚的教化，不容易遵循。
我从小受到养育，慈严兼备，臣子之情，君父之道，无不教诲。
虽然自己蒙昧，但粗略理解告旨，希望量力而行，以免过错。
我确实德行不足，在位时间过长，虽然未能恩泽四方，教化万国，但仰承圣训，足以让亿兆人民知道有君主了。
在这个时候，却不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧纪破坏，深可痛恨。”
高闾回答说：“太古已经遥远，事情难以沿用，汉魏以来，有现成的事情。
汉文帝继承高惠的遗志，断狱四百，几乎达到刑措，仍然实行三旬之礼。
孝景帝承平，遵循不变。
以此来说，不是因为即位之际，有所逼迫。
确实是君人之道，理应如此。
又汉称文景，虽然不是圣君，也是中代的明主。
现在遗册的旨意，与前式相同。
希望陛下遵循遗令，以符合群庶之情。
杜预是晋朝的大学者，论自古天子没有行三年之丧的，认为汉文帝的制度，暗合古制。
虽然是末世所行，事情可以沿袭，所以我们恳切请求。”
高祖说：“汉魏的事情，与现在不同，正如刚才所说。
孝景帝虽然承平，但因为是嫡子即位，君德未显，与前古无异。
又父子之亲，确实是天属之重，但圣母之德，昊天莫报，思自殒灭，岂能仅仅从衰服而已。
我私下查阅金册的旨意，之所以告诉夺去臣子之心令早即吉，是担心遗绝万机，荒废政事。
群臣之所以恳切请求，也是担心机务不理。
现在仰奉册令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。
只想存衰麻，废吉礼，朔望尽哀，写泄悲慕，上无失导诲之志，下不乖众官所请，情在可许，所以专欲行之。
公卿们应该仔细思考我的想法，不应该固执。
至于杜预的论述，虽然暂时适应时事，但对于孺慕之君，谅暗之主，也是诬蔑。
孔圣说‘丧与其易也宁戚’，而杜预在孝道上简略，我不取。”
秘书丞李彪回答说：“汉明德马后，保养章帝，母子之道，无可间然。
及后之崩，葬不淹旬，随即从吉。
然而汉章帝不受前代讥讽，明德不损名于往史。
虽然论功比德，事情有殊绝，但母子之亲，也可以比拟。
希望陛下览前世之成规，遵循金册之遗令，割哀从议，以亲万机。
这确实是臣下的至心，兆庶所愿。”
高祖说：“既然事情不同，当然不应该仰匹至德，又称孝章从吉，不受前代讥讽。
我之所以眷恋衰绖，不从所议，是因为仰感慈恩，情不能忍。
听说孝子居丧，见到美丽的东西就会感念亲人，所以脱下锦服穿上粗衰。
内外相称，不是虚加。
现在岂能仅仅顾礼违议，苟免嗤嫌。
也是情发于衷，而欲肆之于外。
金册的意思，已经在前面的回答中详细说明，所以不再重复。
又卒日奉旨，不忍片言。
后事遂非，默默在念，不显所怀。
现在奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。
但痛慕之心，事系于我。
虽然没有丁兰之感，希望圣灵不夺至愿，所以认为无违旨嫌。
诸公所表，称先朝成式，事在可准。
我仰惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起，所以锐意武功，未修文德。
高宗、显祖也心存武烈，因循无改。
我承累世之资，仰圣善之训，抚和内外，上下辑谐。
稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗。
仰遵明轨，庶无愆违。
而在祸酷之辰，引末朝因循之则，以为前准，非是所喻。”
高闾回答说：“我们以先朝所行，颇同魏晋，又适於时，所以敢仍请。”
高祖说：“你们又称现在虽然中夏穆清，庶邦康静，但万机事广，不可暂旷。
我因为你们苦苦逼夺，情不自胜。
查阅丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。
依据此文，又遵循遗册之旨，虽然存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。”
高闾回答说：“君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不足。
又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，我私下怀疑。”
高祖说：“你们还因为我未除服于上，不忍专释于下，怎么能让我独忍于亲旧！
论说，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。
先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。
你们哀慕之思，既不求宽；我想尽罔极之慕，为什么不可？
但逼遗册，不遂乃心。
将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。
使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。
以心处之，认为可以。
遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。
从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。
现在处于二理之际
只希望到了期限，让四季循环一周，寒暑交替。
虽然不能完全满足三年的心愿，但能有一个忌日结束，情感上也能稍微得到缓解。
根据《礼记》，在哭丧结束后，将接受变服。
在我接受的日子，百姓和小官员都被命令立即恢复正常生活。
内职中的羽林中郎以下，虎贲郎以上，以及外职五品以上没有穿丧服的人，穿素服直到三个月结束；
内职和外臣穿丧服的人，按照练礼变服。
外臣三个月后除服；诸王、三都、驸马及内职，到明年三月晦日我的练服结束，除凶即吉；
侍臣按照君主的服制，随我降服。
这虽然不是旧有的形式，但根据情理，有贵贱的差别，远近的区别。”
明根回答说：“圣上的思念深远，孝情极为深厚，臣等所奏，已经不被允许，希望能超过一年即吉。
既然已经经历了冬季，岁序已经改变，足以表达至深的思念之情，又接近遗诏的意思，何必等待一年。”
高祖说：“册旨要求迅速除服，是考虑到广泛涉及百官，长时间荒废政务。
难道只有我一个人，独有违背吗？
现在既然依次降服除服，各自不废王政，又有什么妨碍，却还要剥夺我一年的心愿。”
高闾回答说：“从前王孙裸葬，士安去棺，他们的儿子都遵从而不违背，不算不孝。
这虽然贵贱不同，事情颇为相似，臣敢借以为喻。
现在亲自奉行遗令，却有所不从，臣等因此频繁上奏。”
李彪也说：“三年不改其父之道，可谓大孝。
现在不遵册令，恐怕涉及改道的嫌疑。”
高祖说：“王孙、士安都教导儿子节俭，送终的事情，他们遵从，难道与今天不同吗？
改父之道的人，是指慢孝忘礼，肆情违度。
现在梓宫的节俭，玄房的简约，明器帏帐，一无所陈。
这些事情，你们都清楚。
衰服的告示，是圣心谦卑下达的意思，宁可苟且顺从简约的旨意，而顿绝创巨的痛苦。
即使有所涉及，甘受后代的讥讽，也不忍心今日的请求。
又表称春秋蒸尝，事情难以废除。
我听夫子说，‘我不参与祭祀，如同不祭祀’。
自先朝以来，有司行事，不必亲自参与，与圣言相比，事情几乎缺失。
赖蒙慈训的恩典，自行致敬的礼仪。
现在昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽显同切，想宗庙的灵，也停止歆祀。
如果行飨荐，恐怕违背冥旨。
仰思成训，倍增痛绝。
岂忍身穿兗冕，亲自行吉事。”
高闾回答说：“古时郊天，越绋行事，宗庙的重，次于郊祀。
现在山陵已经完成，不可久废庙飨。”
高祖说：“祭祀的典章，事情由圣经决定，未忍之心，如前所述。
如果到庙庭，号慕自缠，终恐废礼。
公卿如能独行，事情在言外。”
李彪说：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
现在想废除礼乐，臣等不敢。”
高祖说：“这是宰予不仁的说法，已经受到孔子的责备，不足再言。
群官前表，称‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。
我相信暗默的难，周公的礼制，自兹以降，莫能景行。
说无可遵之式，真是奇怪。
又说，康王既废初丧的仪式，先行即位的礼仪。
于是无改的道式亏，三年的丧有缺。
我认为服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前典。
或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”
高闾回答说：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。
至乃推校古今，量考众议，实如明旨。
臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。
及录其事，唯书七日，不称三年，盖重其初慕之心。
伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不充半溢。
臣等伏用悲惶，肝脑涂地。
躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以旷机务。
夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。
伏愿陛下抑至慕之情，俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”
高祖说：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至情，由所感发。
然而曾参的孝，旷代而有，岂是我今日所能论及的。
又前表，称‘古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政’。
我认为既葬即吉，是其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦的化。
二汉的盛，魏晋的兴，岂由简略丧礼，遗忘仁孝哉。
公卿偏执一隅，便请经治的要，皆在于斯，殆非义也。
昔平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。
踪侔轩唐，事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。
及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。
如此之意，未解所由。
昔文母上承圣主的资，下有贤子的化，唯助德宣政，因风致穆而已。
当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。
而圣母匡训以义方，诏诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。
上代以来，何后的功，得以仰比？
如有可拟，则从众议。
尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。
及其徂也，犹四海遏密，终于三年。
今慈育的恩，诏教的德，寻之旷代，未有匹拟。
既受非常的恩，宁忍从其常式。
况未殊一时，而公卿欲令即吉。
冠冕黼黻，行礼庙庭；临轩设悬，飨会万国。
寻事求心，实所未忍。”
高闾回答说：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。
至德所在，陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。”
李彪说：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。
江南有未宾的吴，朔北有不臣的虏，东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。
是以臣等犹怀不虞的虑。”
高祖说：“鲁公带绖从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。
如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？
岂可于晏安的辰，豫念戎旅的事，以废丧纪哉！”
李彪回答说：“昔太伯父死适越，不失至德的名。
夫岂不怀，有由然也。
伏愿抑至慕的心，从遗告的重。
臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝的性也难夺，故豫造金册，明著遗礼。
今陛下孝慕深远，果不可夺，
臣等常常辞谢，不知该如何启奏。”高祖说：“太伯的话，与现今的事情不符，各种情况已经如前所述，不再重复古义。也有称王者除去丧服而暗中继续服丧的，如果不允许我服丧，我将除去丧服，默默地将政事委托给冢宰。在这两件事中，由公卿们选择。”明根回答说：“陛下孝行与高宗相当，仰慕大舜，穿着丧服以表达极度的悲痛，处理万机以遵从遗旨，复兴了旷世的废礼，制定了一代的高标准。臣等私下认为，如果陛下沉默不言，则代政将荒废，仰顺圣慕之心，请遵从服丧的旨意。”
东阳王丕说：“臣与尉元，历事五帝，虽然年老无知，敢奏所闻。自圣世以来，大丧之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，举行吉礼。自皇始以来，未曾改变。”高祖说：“太尉国老，言先朝旧事，确实如所陈述。但聪明正直，唯德是依。如果能以道，不召自至。如果失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不可言之地，不应如此。但公卿执意，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”高祖于是号啕大哭，群官也哭泣而辞出。
壬午诏曰：“公卿屡次上奏，依据金册遗旨，中代成式，请求过葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食，上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戎，有司上言求卜祥日。诏曰：“便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于庙。至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、革带、黑屦，侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭拜遂出。有司阳祥服如前。侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭，遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。”诏曰：“具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：“高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜，勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。”事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以《玉藻》二简，微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰：‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻，执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻，《礼》腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足
如果礼仪不完善，怎么能说听政时不需要穿麻衣呢？
由此看来，穿麻衣是明确的。
而且童子不拿杖、不住庐的礼节，在道理上比责难更节俭；不穿裳、不戴绖的制度，却未见有明确的说法。
我又私下理解童子不穿衣裳的记录，这是有传闻的说法。
认为童子年纪尚小，还未到外傅学习，外出时不与族人交往，在家时与长辈的事务不同，在父母面前吃饭，往来于慈母的怀抱，所以允许他们不穿裳，以便于活动。
如果在志学之后，即将加冠的年纪，年纪到了十八岁，体质已与成人无异，接受成均的教育，在上庠内释菜，将进入孔氏之门，执烛于曾参之室，却只有遮身的衣服，没有遮蔽下身的裳，我对此感到不安。
再者，女子未许嫁，二十岁则加笄，参与祭祀，纳酒浆，协助在庙堂中奠祭，观看至敬的礼仪，她们的婉容之服，难道不应该完备吗？
由此推论，男女虽然年幼，按理应该有裳。
但男女未加冠，礼节上谢绝三加，女子未出嫁，衣服与狄禄不同。
无名的服饰，在礼文中很少见。
童子虽然不当家，但如果以成人的心态来看，应该允许他们穿缌麻的绖。
轻的尚且要戴绖，重的却不需要麻，这是与轻的相比而剥夺重的，不符合《礼》的意思，这是我深感疑惑的地方。
再者，衰服旁边有衤任，用来遮掩裳的边际，如果没有裳，衤任就白设了，如果再去掉衤任，衰服又不完备。
假设有齐斩的情况，而童男女只穿无衤任的衰服，去掉裳和绖，这必然是礼仪所不允许的，也很明显。
如果自己不行礼，却为别人立制，这是违背制度来制定法律，遵循制度来误导人。
按照礼仪行事，道理应该与此不同。
诏书采纳了这个建议。
泰始明昌国文-古籍-魏书-志-卷十二-注解
高祖太和十四年：指北魏高祖拓跋宏（孝文帝）在位期间的太和十四年，即公元490年。
文明太后：北魏时期的皇太后，文明太后陵是她的陵墓。
山陵：指皇帝的陵墓。
公除：古代丧礼中的一种仪式，指在丧期结束后，官员们恢复正常工作。
三年之丧：古代丧礼制度，规定父母去世后，子女需守丧三年。
金册：古代皇帝颁发的诏书，用金册书写，表示尊贵。
梓宫：指皇帝的棺材。
练日：古代丧礼中的一个阶段，指丧期结束后，进行祭祀和更衣的仪式。
祔禫：古代丧礼中的最后阶段，指将逝者的神位安放在宗庙中。
衰服：丧服，表示哀悼。
卒哭之礼：古代丧礼中的一种仪式，表示丧期的结束。
练之变：古代丧礼中的一种仪式，表示丧期的过渡。
兗冕：指皇帝的礼服。
孺慕：对父母或长辈的深切怀念和敬爱。
衰绖：古代丧服的一种，表示对逝者的哀悼。
丁兰之感：指对父母的深切怀念和敬爱，源自古代孝子丁兰的故事。
罔极之思：对逝者的无尽思念。
四气一周：指四季循环一周，即一年。
寒暑代易：指寒暑交替，季节更迭。
卒哭：古代丧礼中的一种仪式，表示丧事的结束。
变服：指丧礼结束后，从丧服改为常服。
即吉：指丧礼结束后，恢复正常的吉服。
练礼：古代丧礼中的一种仪式，表示丧事的进一步简化。
除凶即吉：指丧礼结束后，去除凶服，恢复吉服。
王孙裸葬：指古代王孙死后不穿衣服下葬，表示节俭。
士安去棺：指古代士人死后不用棺材下葬，表示节俭。
三年不改其父之道：指孝子在父亲去世后三年内不改变父亲的生活方式，表示孝道。
玄房：指皇帝的陵墓。
明器：指陪葬的器物。
帏帐：指丧礼中使用的帷幕。
春秋蒸尝：指春秋两季的祭祀活动。
昊天降罚：指上天降下的惩罚。
宗庙：指皇帝的祖庙。
飨荐：指祭祀时献上的食物。
郊天：指祭祀天地的仪式。
越绋：指超越丧礼的期限。
庙飨：指在祖庙中举行的祭祀活动。
谅暗：古代丧礼中的一种，指在丧期内保持沉默，不参与政事。
周公礼制：指周公制定的礼仪制度。
康王：指周康王，他在父亲去世后不久即举行即位仪式。
曾参：指孔子的弟子曾参，以孝道著称。
二汉：指西汉和东汉。
魏晋：指魏国和晋国。
文母：指周文王的母亲。
尧舜：指古代传说中的圣君尧和舜。
鲁公带绖从师：指鲁公在丧礼期间带着丧服跟随老师学习。
晋侯墨衰败寇：指晋侯在丧礼期间穿着丧服击败敌人。
太伯：古代贤人，以让国著称，此处指代古代贤人的言论。
冢宰：古代官名，相当于宰相，负责国家政务。
高宗：指商朝的高宗武丁，以孝著称。
大舜：古代传说中的圣王，以孝道闻名。
衰麻：古代丧服，用粗麻布制成，表示哀悼。
万机：指国家政务，万机即万种政务。
旷世：指久远的时代，旷世之废礼即久远以来被废弃的礼仪。
高则：指高标准的礼仪规范。
渊默：深沉静默，指不发言、不参与政事。
代政：指代替皇帝处理政务。
圣慕：对圣人的仰慕和追思。
太尉：古代官名，负责军事，位列三公之一。
国老：指国家中的元老，德高望重的老臣。
中代：指中古时代，即魏晋南北朝时期。
成式：指已成定式的礼仪规范。
罔极：无边无际，形容极度的悲痛。
虞卒哭：古代丧礼中的一种仪式，虞指安葬后的祭祀，卒哭指停止哭泣。
葛易麻：用葛布代替麻布，表示丧服的简化。
练：古代丧服的一种，用练帛制成，表示丧期的过渡。
节降：指丧服的等级逐渐降低。
断度：判断和衡量。
遗旨：指先帝留下的旨意或遗训。
哀慕：哀悼和思念。
太和庙：北魏时期的皇家宗庙，用于祭祀祖先。
蔬食：素食，表示哀悼期间的饮食节制。
卜祥：古代祭祀前的占卜，以求吉利。
筮日：通过占卜选择吉日。
龟兆：古代占卜时龟甲上的裂纹，用以判断吉凶。
缟冠：白色的帽子，表示哀悼。
皁朝服：黑色的朝服，表示哀悼。
革带：皮制的腰带。
黑屦：黑色的鞋子，表示哀悼。
黑介帻：黑色的头巾，表示哀悼。
白绢单衣：白色的单衣，表示哀悼。
乌履：黑色的鞋子，表示哀悼。
质明：天亮时分。
荐羞：祭祀时进献的食物。
缟冠素纰：白色的帽子和素色的衣边，表示哀悼。
白布深衣：白色的深衣，表示哀悼。
麻绳履：用麻绳编制的鞋子，表示哀悼。
幍：古代的一种头巾。
仪曹尚书：古代官名，负责礼仪事务。
跽慰：跪着安慰，表示恭敬。
太守：古代地方行政长官，负责一郡的政务。
渠帅：指少数民族的首领。
萧赜：指南齐的皇帝萧赜。
司卫监：古代官名，负责宫廷警卫。
明堂：古代皇帝举行大典和祭祀的场所。
寝庙：古代皇帝的宗庙，用于祭祀祖先。
神主：指祖先的神位。
赞板：祭祀时用于记录祝词的木板。
缟制：白色的丧服，表示哀悼。
高丽王：指高句丽的国王。
同姓哭庙：古代礼仪，同姓的亲属在宗庙中哭泣。
异姓：指不同姓氏的人。
素委貌：白色的丧服，表示哀悼。
忌日：指逝者的忌辰。
监玄殿：古代宫殿名，用于举行丧礼。
彻次：指丧礼结束后撤去丧服。
永乐宫：北魏时期的宫殿名。
太师：古代官名，位列三公之一，负责教导皇帝。
冯熙：北魏时期的太师，冯熙薨指他的去世。
童子：指未成年的男孩。
衰而不裳：指丧服中没有下裳。
免而不绖：指丧服中没有绖带。
腰麻缪垂：指丧服中没有腰间的麻带。
绞带：古代丧服中的一种带子，用于束腰。
博士：古代官名，负责教授经典和礼仪。
孙惠蔚：北魏时期的博士，负责礼仪事务。
玉藻：古代经典《礼记》中的一篇，记载了古代的礼仪规范。
锦绅：用锦缎制成的腰带。
佩觿：古代的一种佩饰，用于解结。
锦纽：用锦缎制成的纽扣。
凶类吉：指丧服中的凶服与吉服的区别。
腰绖：丧服中的腰带，表示哀悼。
缌服：古代丧服的一种，用于远亲的丧礼。
深衣：古代的一种长袍，常用于丧服。
斩：古代丧服的一种，用于直系亲属的丧礼。
听事：指处理政务。
麻：指丧服中的麻带。
绖：古代丧服中的一种腰带，用于表示哀悼。
杖：古代丧礼中，孝子手持的杖，表示哀痛。
庐：古代守丧时搭建的简陋住所。
裳：古代下身穿的裙子或裤子。
笄：古代女子成年时举行的仪式，表示已到婚嫁年龄。
冠：古代男子成年时举行的仪式，表示已到成年。
缌：古代丧服中的一种粗麻布。
衤任：古代丧服中的一种装饰，用于掩盖裳的边缘。
齐斩：古代丧礼中的一种仪式，表示对逝者的哀悼。
泰始明昌国文-古籍-魏书-志-卷十二-评注
这段文字详细记载了北魏时期文明太后去世后，朝廷关于丧礼的讨论和决策过程。文明太后作为孝文帝的母亲，在北魏政治中具有重要地位，她的去世引发了朝廷对丧礼仪式的深入讨论。
首先，文中提到北魏自太祖至武泰帝，太皇太后、皇太后、皇后去世后，均依照汉魏时期的礼仪进行丧葬。然而，文明太后的去世却引发了关于是否应遵循三年之丧的争议。孝文帝表现出极大的悲痛，甚至希望按照上古时期的礼仪守丧三年，这体现了他对母亲的深厚感情和对传统礼仪的尊重。
然而，朝廷大臣们从实际政治角度出发，认为三年之丧在现代社会中难以实行，尤其是在国家事务繁忙的情况下。他们引用了历史上的例子，如高宗和康王的丧礼，说明丧礼应根据时代的变化进行调整。大臣们强调，作为君主，孝文帝应以国家大局为重，遵循先朝的成例，尽快恢复正常政务。
这段文字不仅反映了北魏时期丧礼仪式的复杂性，还揭示了古代中国政治与礼仪之间的紧密关系。丧礼不仅是个人情感的体现，更是国家政治秩序的重要组成部分。大臣们的反复上表和孝文帝的犹豫不决，展现了古代君主在个人情感与国家责任之间的挣扎。
此外，文中提到的“金册”、“梓宫”、“练日”等词汇，反映了古代丧礼的丰富内涵和复杂程序。这些仪式不仅是表达对逝者的哀悼，更是维护社会秩序和皇权尊严的重要手段。通过这段文字，我们可以深入了解古代中国丧礼的文化背景和历史意义，以及其在政治和社会生活中的重要作用。
总的来说，这段文字不仅是对北魏时期丧礼仪式的详细记录，更是对古代中国政治、文化和礼仪关系的深刻反思。它展示了古代君主在面对个人情感与国家责任时的复杂心态，以及大臣们在维护国家利益和传统礼仪之间的平衡努力。
这段古文选自《魏书·高祖纪》，记录了北魏孝文帝与大臣们关于丧礼的讨论。孝文帝在丧期中坚持遵守古礼，表现出对父母的深切怀念和敬爱，同时也体现了对传统礼制的尊重。
文中，孝文帝多次提到‘衰服’、‘衰绖’等丧服，强调自己在丧期中应遵守的礼仪。他不仅亲自查阅丧礼文献，还多次与大臣们讨论，表现出对丧礼的重视和对父母的孝心。
大臣们则从实际政治角度出发，建议孝文帝尽早结束丧期，以便处理国家大事。他们引用汉魏时期的先例，认为帝王不应长时间守丧，以免影响国政。
孝文帝对此表示理解，但仍坚持自己的立场。他认为，作为帝王，不仅要处理国政，还要尽孝道，表达对父母的深切怀念。他引用孔子的‘丧与其易也宁戚’，强调丧礼应注重内心的哀痛，而非形式上的简化。
这段对话不仅反映了孝文帝对传统礼制的尊重和对父母的孝心，也展示了古代帝王在处理国政与个人情感之间的平衡。孝文帝的坚持，体现了他对孝道的高度重视，同时也反映了他作为帝王的职责与担当。
从文化内涵来看，这段文字体现了中国古代‘孝’文化的核心价值。孝文帝的言行，不仅是对父母的孝心表达，也是对传统礼制的维护和传承。他的坚持，使得‘孝’文化在帝王身上得到了充分的体现和传承。
从艺术特色来看，这段文字通过对话形式，生动地展现了孝文帝与大臣们的思想交锋。语言简洁明了，情感真挚动人，具有很强的感染力。通过对丧礼的讨论，不仅展示了孝文帝的孝心，也反映了古代帝王在处理国政与个人情感之间的复杂关系。
从历史价值来看，这段文字记录了北魏孝文帝在丧期中的言行，为我们了解古代帝王的丧礼制度和孝道观念提供了宝贵的资料。同时，也反映了古代帝王在处理国政与个人情感之间的平衡，具有重要的历史研究价值。
这段古文主要讨论了古代丧礼的仪式和孝道的实践，反映了古代中国社会对孝道的高度重视。文中提到的‘四气一周’、‘寒暑代易’等词语，体现了古人对自然规律的观察和理解，同时也暗示了丧礼的时间安排与自然节律的关联。
文中提到的‘卒哭’、‘变服’、‘即吉’等丧礼仪式，展示了古代丧礼的复杂程序和严格规定。这些仪式不仅是对逝者的尊重，也是对生者情感的调节和规范。通过丧礼，生者可以逐渐从悲痛中恢复，重新融入社会生活。
文中还提到了‘王孙裸葬’、‘士安去棺’等节俭的丧葬方式，反映了古代社会对节俭美德的推崇。这些方式虽然与传统的丧礼仪式有所不同，但同样体现了对逝者的尊重和对生者的教育意义。
文中提到的‘三年不改其父之道’、‘曾参七日不食’等典故，强调了孝道的重要性。这些典故不仅是对孝子的赞扬，也是对孝道的规范和引导。通过这些典故，古人教导后人要尊重父母，遵守孝道。
文中还提到了‘春秋蒸尝’、‘郊天’等祭祀活动，反映了古代社会对祖先和天地的崇拜。这些活动不仅是宗教仪式，也是社会秩序和文化传承的重要组成部分。通过祭祀活动，古人表达了对祖先和天地的敬意，同时也强化了社会的凝聚力和文化认同。
总的来说，这段古文通过对丧礼和孝道的讨论，展示了古代中国社会的伦理观念和文化传统。这些观念和传统不仅影响了古代社会的生活方式，也对后世的文化发展产生了深远的影响。通过对这些观念和传统的理解，我们可以更好地认识古代中国社会的文化内涵和历史价值。
这段文字出自《魏书·高祖纪》，记载了北魏孝文帝在丧礼中的一系列行为和决策，展现了古代中国丧礼的复杂性和深厚的文化内涵。孝文帝在面对丧礼时，表现出极高的孝道和对传统礼仪的尊重，同时也体现了他在处理政务时的智慧和决断力。
首先，孝文帝在丧礼中表现出对传统礼仪的严格遵守。他不仅亲自参与丧礼的各个环节，还多次与群臣讨论丧礼的具体细节，力求在遵循古礼的基础上，结合实际情况做出合理的调整。例如，他在讨论丧服时，提出了‘断度今古，以情制衷’的原则，既尊重了古礼，又考虑到了现实的需要。这种对传统的尊重和灵活处理的态度，体现了孝文帝作为一位明君的智慧。
其次，孝文帝在丧礼中表现出极深的孝道。他在丧期内多次痛哭，甚至不进食，表现出对逝去亲人的深切哀悼。这种孝道不仅是对逝者的尊重，也是对生者的教育。孝文帝通过自己的行为，向群臣和百姓展示了孝道的重要性，进一步巩固了儒家思想在北魏社会中的地位。
此外，孝文帝在丧礼中还表现出对政务的高度责任感。尽管他在丧期内保持了沉默，但他并没有完全放弃政务，而是通过委政冢宰的方式，确保国家的正常运转。这种在丧礼中兼顾政务的做法，体现了孝文帝作为一位君主的责任感和对国家的高度负责。
从文化内涵来看，这段文字反映了古代中国丧礼的复杂性和多样性。丧礼不仅是个人对逝者的哀悼，更是社会秩序和礼仪规范的重要组成部分。孝文帝在丧礼中的种种行为，既是对逝者的尊重，也是对传统礼仪的维护和传承。通过这段文字，我们可以深刻理解古代中国丧礼的文化意义和社会功能。
从艺术特色来看，这段文字通过细腻的描写和生动的对话，展现了孝文帝在丧礼中的情感变化和决策过程。作者通过对孝文帝言行的细致刻画，塑造了一位既尊重传统又灵活处理政务的明君形象。同时，文中对丧礼细节的描写，也体现了作者对古代礼仪的深刻理解和娴熟运用。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了北魏孝文帝在丧礼中的具体行为，也反映了当时社会的礼仪规范和文化风貌。通过对这段文字的研究，我们可以更好地理解北魏时期的政治、文化和社会生活，进一步揭示古代中国丧礼的历史演变和文化传承。
本文探讨了古代丧礼中关于童子和女子服饰的礼仪问题，反映了古代社会对礼仪的重视和对不同年龄段、性别的人在礼仪上的不同要求。文章通过对童子不衣裳、女子未许嫁时的服饰问题的讨论，揭示了古代礼仪制度的复杂性和细致性。
文中提到童子不衣裳的记载，认为这是为了方便年幼的童子活动，但在志学之后、将冠之初的童子，则应有裳。这表明古代礼仪制度并非一成不变，而是根据人的成长阶段和社会角色的变化而有所调整。
对于女子未许嫁时的服饰，文中提到女子二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，应有婉容之服。这说明古代社会对女子的礼仪要求同样严格，且随着女子年龄的增长和社会角色的变化，礼仪要求也会相应提高。
文章还讨论了丧礼中裳和衤任的作用，认为如果无裳，衤任便徒设，若复去衤任，衰又不备。这表明古代丧礼中的服饰不仅仅是形式上的要求，更是对逝者哀悼情感的表达和对礼仪完整性的维护。
最后，文章指出如果不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。这表明古代礼仪制度的制定和执行需要考虑到实际情况，不能仅仅为了形式上的规范而忽视了礼仪的实质意义。
总的来说，本文通过对古代丧礼中童子和女子服饰问题的探讨，展现了古代礼仪制度的复杂性和细致性，同时也反映了古代社会对礼仪的重视和对不同年龄段、性别的人在礼仪上的不同要求。这些讨论不仅有助于我们理解古代礼仪制度的内涵，也为我们今天思考礼仪与现代社会的关系提供了有益的启示。
