作者： 相传为孔子及其弟子所作，是解释《易经》的著作。它是儒家经典“十翼”之一。
年代：成书于战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪）。
内容简要：《易传》共10篇，包括《彖传》《象传》《系辞传》等，是对《易经》卦象、卦辞和爻辞的哲学阐释。书中提出了“阴阳”“太极”“变通”等概念，系统阐述了《易经》的哲学思想，对后世易学、哲学和文化产生了深远影响。它是研究《易经》的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-易传-文言传-乾文言-原文
“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；
“见龙在田”，时舍也；
“终日乾乾”，行事也；
“或跃在渊”，自试也；
“飞龙在天”，上治也；
“亢龙有悔”，穷之灾也；
乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；
“见龙在田”，天下文明；
“终日乾乾”，与时偕行；
“或跃在渊”，乾道乃革；
“飞龙在天”，乃位乎天德；
“亢龙有悔”，与时偕极；
乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
泰始明昌国文-古籍-易传-文言传-乾文言-译文
“元”是善的根源；
“亨”是美好的汇聚；
“利”是义的和谐；
“贞”是事物的主干。
君子体现仁德足以领导他人，美好的汇聚足以符合礼仪，利益万物足以和谐义理，坚守正道足以成就事业。
君子实践这四种德行，因此说：“乾卦，元亨利贞。”
初九爻辞说：“潜龙勿用。”这是什么意思？
孔子说：“这是指具有龙德但隐而不显的人，不随世俗改变，不追求名声，隐居而不感到苦闷，不被认可也不感到苦闷，快乐时就行动，忧虑时就避开，坚定不移，这就是潜龙。”
九二爻辞说：“见龙在田，利见大人。”这是什么意思？
孔子说：“这是指具有龙德且行为中正的人。平常说话守信，行为谨慎，远离邪恶保持真诚，造福世人而不自夸，德行广博而能感化他人，《易经》说‘见龙在田，利见大人’。这是君子的德行。”
九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这是什么意思？
孔子说：“君子不断提升德行和事业。忠信是提升德行的基础。言辞真诚是立业的根本。知道目标并努力实现，可以接近成功。知道终点并坚持到底，可以保存义理。因此，居于高位而不骄傲，处于低位而不忧虑，所以君子时刻保持警惕，即使有危险也不会有过失。”
九四爻辞说：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？
孔子说：“上下无常，但并非邪恶。进退不定，但并非脱离群体。君子提升德行和事业，希望及时行动，因此不会有过失。”
九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？
孔子说：“同声相应，同气相求。水流向湿处，火趋向干燥。云随龙而动，风随虎而行。圣人出现，万物得以显现。源于天的事物亲近上方，源于地的事物亲近下方。万物各从其类。”
上九爻辞说：“亢龙有悔。”这是什么意思？
孔子说：“地位尊贵但没有实权，高高在上但没有民众支持，贤人处于低位而没有辅助，因此行动会有悔恨。”
“潜龙勿用”，是因为处于低位；
“见龙在田”，是因为时机未到；
“终日乾乾”，是因为在努力做事；
“或跃在渊”，是因为在自我尝试；
“飞龙在天”，是因为处于高位治理；
“亢龙有悔”，是因为走到了极端而带来灾祸；
乾卦的“用九”，意味着天下大治。
“潜龙勿用”，是因为阳气潜藏；
“见龙在田”，是因为天下文明；
“终日乾乾”，是因为与时俱进；
“或跃在渊”，是因为乾道正在变革；
“飞龙在天”，是因为处于天德之位；
“亢龙有悔”，是因为走到了极致的尽头；
乾卦的“用九”，是因为体现了天道的法则。
乾卦的“元”，是开始并亨通；
“利贞”，是事物的本性和情感。
乾卦从一开始就能以美好的利益造福天下，却不言说自己的利益，真是伟大啊，伟大的乾卦，刚健中正，纯粹精妙。
六爻的变化，展现了各种情况，驾驭六龙，掌控天道。
云行雨施，天下太平。
君子以成就德行为行为准则，每天都能看到他的行动。
“潜”的意思是隐藏而不显露，行动但未成功，因此君子不使用它。
君子通过学习积累知识，通过提问辨明道理，以宽容的态度处世，以仁德的行为行事。
《易经》说：“见龙在田，利见大人。”这是君子的德行。
九三爻虽然刚强但不居中，上不在天，下不在田，因此时刻保持警惕，即使有危险也不会有过失。
九四爻虽然刚强但不居中，上不在天，下不在田，中不在人，因此有“或”字，表示疑惑。因此不会有过失。
所谓“大人”，是与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶的人。
先于天而天不违背，后于天而顺应天时，天尚且不违背，何况是人呢！何况是鬼神呢！
“亢”的意思是知道前进但不知道后退，知道存在但不知道消亡，知道得到但不知道失去，这只有圣人能做到！
知道进退存亡而不失正道的人，只有圣人能做到！
泰始明昌国文-古籍-易传-文言传-乾文言-注解
元：在《易经》中，’元’代表开始、创始，是万物生长的起点，象征着善的成长和扩展。
亨：表示通达、顺利，是事物发展过程中的顺利阶段，象征着美好的聚集和和谐。
利：指利益、适宜，是事物发展的有利条件，象征着正义的和谐。
贞：意味着坚定、正直，是事物发展的坚实基础，象征着事业的骨干。
潜龙勿用：这是《易经》中的初九爻辞，意味着在事物发展的初期，应保持低调，不宜过早显露。
见龙在田：九二爻辞，表示事物发展到一定阶段，可以适当展示，有利于见到有影响力的人物。
终日乾乾：九三爻辞，形容君子应不断努力，日夜警惕，以避免过失。
或跃在渊：九四爻辞，表示在事物发展的关键阶段，应勇于尝试，即使有风险也无大碍。
飞龙在天：九五爻辞，象征着事物发展到顶峰，有利于见到有影响力的人物。
亢龙有悔：上九爻辞，意味着事物发展到极端，可能会带来后悔，提醒人们要懂得进退。
泰始明昌国文-古籍-易传-文言传-乾文言-评注
这段文本出自《易经》的乾卦，通过对’元亨利贞’四德的阐述，展现了古代中国哲学中对事物发展规律的深刻理解。’元亨利贞’不仅是乾卦的核心概念，也是整个《易经》哲学体系中的重要组成部分，它们分别代表了事物发展的四个阶段：起始、通达、适宜和坚定。
文本通过对乾卦六爻的详细解释，进一步深化了对’元亨利贞’四德的理解。每一爻都对应着事物发展的不同阶段和相应的行为准则，如初九的’潜龙勿用’强调在事物初期应保持低调，九二的’见龙在田’则鼓励在适当的时候展示自己。这些爻辞不仅是占卜的指导，更是人生哲学的体现。
此外，文本还通过对’君子’行为的描述，强调了道德修养的重要性。君子应通过学习和实践来提升自己的德行，以达到与天地、日月、四时和鬼神和谐共处的境界。这种对君子行为的规范，不仅是对个人修养的要求，也是对社会和谐的追求。
总的来说，这段文本不仅是对《易经》乾卦的深入解读，也是对古代中国哲学思想的集中体现。它通过对’元亨利贞’四德和乾卦六爻的阐述，展现了古代中国人对宇宙规律和人生哲学的深刻理解，具有重要的文化价值和历史意义。
