作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-庚申部-卷一-原文
◎上清元始谱录太真玉诀凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门
△三尸三恶门
第一门名色欲门，一名上尸道，一名天徒界。
第二门名爱欲门，一名中尸道，一名人徒界。
第三门名贪欲门，一名下尸道，一名地徒界。
此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。为学之本，而不落尸于三道之上，去欲于三界之门，真何由降？道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然成。克得飞腾，上升三清。
△三尸五道门
第一门名色累苦心门，一曰太山地狱苦道。
第二门名爱累苦神门，一曰风刀苦道。
第三门名贪累苦形门；一曰騑山负石苦道。
第四门名华竞苦精门，一曰作江河苦道。
第五门名身累苦魂门，一名吞火食炭镬汤苦道。
此五苦五道之门，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，断人修仙之门。为学之本，而不解形于五道之上，灭迹于五苦之下，众累不断，沉沦罪门，何由得脱？腾身遁变，流景玉光也！夫欲上学，当先断诸累，绝灭苦道，真自然降，神仙自然成。克得变形，游宴诸天。
落上尸之道，当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上，当于色欲之门，北向衔刀，请一杯清水，面临水上，师于弟子后，叩齿九通，咒曰：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。真人甲乙，佩箓带符。色欲已断，死路已除。元始有命，请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种，勿使遗余。甲乙练真，三宫清虚。五帝监映，太一定书。北元沐浴，冠带行畴。飞度天界，流景玉舆。遁变上清，乘空遨游。毕，取所衔刀，师以绕弟子头结九过，下所卷玉符，埋于色欲门下，以杯水灌上。行此之道，上尸即灭，色欲自除，身过天徒之界，形魂无复苦恼之患。太真上道，慎勿轻传。
以次进中门，而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》著心前，于爱欲中门，向王捉刀向腹，请一杯清水著前，师于后，叩齿十二通，咒曰：
中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。真人甲乙，上帝已征。身佩玉符，丹文金章。列名元图，三欲已忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，勿得飞扬。甲乙受练，五符休粮。真仙安镇，藏内生光。五帝监映，太一列行。中元沐浴，冠带衣裳。解形遁变，流景玉光。飞升上清，食息太空。长保自然，天地无穷。
毕，以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》著两脚上，于下贪欲门，向南横刀于两足上，请一杯清水著足下，师于后，叩齿三通而咒曰：
下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，絺动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲小虫，贾备幽冥。真人甲乙，三炼已清。欲门断塞，不受邪精。元始急令，三台临庭。速出无隐，及汝弟兄。九种子孙，一时斩形。五帝度真，太一记名。下元沐浴，冠带羽青。玄度三界，上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。毕。三界既度，便度五苦之道。
《解形遁变飞度五道之法》，当作新衣一通，巾履并新，于第一色累苦心门上，黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下，北向平立，师叩齿五通，咒曰：
解形遁变，落尸五难。三欲已清，神津内灌。脱故炼新，体香气兰。玉符灭迹，地无拘挛。飞度天界，超凌云端。魔王保真，气合自然。七祖同升，飞步天门。五帝监映，万神咸关。毕，脱中解结，埋符于两足下，脱履而去。
次进爱欲苦神门，于爱欲苦神门上，白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下，西向平立，师叩齿九通，咒曰：
云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界无拘，乘虚空行。天魔已保，五道开通。越度风刀，形升上宫。毕，埋符两足下，去之勿顾。
◎论庚申存童子去玄灵诀凡五法
《颖阳经》曰：童子者，心神也，众神之主。玄灵惑人耳目鼻口身意。玄灵者，三尸六甲神，同游内外。其神咸有色象，触物皆欲，令人重车马玄黄，声利饮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先锻炼其心，使欲者不欲，令不欲者欲。观欲如道，志道如欲。大底苦于色味。其色味者，情欲之府，丧乱之原。不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲或云，至人惜言，以制欲物。心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契则言忘，欲无则事息。此语无不如在，至人乃消息之。消一百刻，息一百刻。息减消加，稽古之道也刻遍也，每遍为一欲。肇启一门，就万欲中窥离去声一门。知至至之，知终终之。动用消息，必嗅其迹注云：嗅为委气，练心根无为。有欲情广施，至敬无私念。故文曰：敬胜欲者昌，欲胜敬者亡。审自詶难，专气致柔。每寻一刻，皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生，寻理不出，乃凝然内省。大丈夫恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零历迳切，故经云：少则得，多则惑注云：少谓退，方寸之源，本来无事，则可应万物而不乱也。天道恶盈，神道托灵。知心惟微，达理至静
积习有常，自成广大，贞一会道之谓也。
常思往者、来者、今者之事注曰：往谓已过之事，来谓未然之事，今谓即日消息之事，了然自知。
动无二过。
常于欲者，擘不欲之，欲于心尤苦。
当如割截肌肤、叩物悬解，乃可超生死之门，浴澄净之境。
研之不止，声参太极，大无不包，细无不入，以息情欲，节滋味，清五脏，通神明，至真久寿之要道。
△制六欲神法
舌者，荣辱之机，祸害之阃乱之所生者，必言语以为阶，故君子慎言语，节饮食也。
六神各主其欲，断欲断识，于理咸宜用平，若并平之，则弱尘生矣。
是以对境，先从欲制六神谓六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，泄乱神机之路也。
意从内发，寄在于物，物从外入，经自何门？
应接之时，心尽知见，常起悲敬，性本不生，此应物之义。
文子曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。
当豫断之，肇启一门，消之于未形，息之于未乱，令心壮于欲。
用壮处谦，壮乃全也。
《黄庭》曰：“负甲持符、开七门备，”豫之谓也。
夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐性，亡无日矣。
故对物识交之际，于中不有情欲欲至识动，物之常情。
若对心真无形，欲何用？
能止而顺，动不穷也。
启妙一门，复其生源。
本无流动，神用澹泊。
喘息安徐，令魂魄和通，意虑精密养之以忘，欲之以生。
若物应心摇，动乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。
久当委顺遗形，言忘理析。
言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。
如觉物去情余，进退未决谓不欲之欲也。
宜息心谦下，洁诚责己，超然离欲，气静安神。
候心见欲如朽木虚空，是欲者不欲也道之相应，必有所因。
信乃心师，安为动主，动识生于无地，无地自是宜安。
正寻理之时，万绪躁心，乘念飞越，昏机内应，真兴不彰。
为尔心神，传习成妄，浊气薰灼，世业坚深。
正用诀邪，邪神恋欲谓玄灵也。
交战于内，而致斯也。
若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢以一柔之性驭六刚之情。
情与物亲，性与道合。
坚正自理，去邪勿疑之也。
又言：念玄灵，欲我懈怠。
当建志弘愿，苦节安贞。
如谋必成，如战必克。
仁而能武，正以杀情。
大丈夫天地同心，清宁无事。
常自激励，若对严君。
肃然一门，谦以养德。
烦结都尽，欲境不生，是不欲者欲也欲不生，则神不死也。
斯乃静胜，欲消诸难，将解恒退，藏于密焉夫能解难，释险以处安也。
险必处安，宜其对境悟心，为难于易，视无前欲，往有功也。
“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也。
《黄庭》曰：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。”其此之谓乎！
凡心者，公平之司，非亲于欲，而疏于道。
玄灵，习之然矣。
欲心躁滑，道性深微。
不自执为，任其浮动，情之所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉！
宜加恳倒也。
至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不知，感通神明，是谓道用。
言之者甚众，行之者罕及，实志之不至耳！
且亡丧犹影响，履真岂独远哉！
其三尸者，托阴气以为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！
观我生无，无能彰有。
色为空影，欲是影宾。
欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。
古人云：欲者不欲，不欲者欲。
反覆自明之谓也。
去尸成道之速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无真为实，无余欲。
动静能知，身世不碍。
宛其见情类，殉物而死。
圣人兴悲，于物兼济。
为心者，以此苦心零于情，卓然虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。
常思正道，朗然不寐，尸亦无再宅于心仍心。
私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不欲也。
严心王而使之零以身喻国，心则王也，王侯能守之，万物将自化三尸其如子何？。
故君子存而不忘亡，理而不忘乱。
身安而国家可保也，神定而性命可全也。
若荒怠不敬，冒于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如此，其况大者！
沦于世务，非达者之莫弃。
玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。
经曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黄庭经》曰：“窥离去声。天地有童子。”窥犹欺也，因欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧也。
夫天地者，阴阳列位也。
童子者，人神至精也。
非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。
是故圣人修之以真，行之以勤。
若能克己励志，不出三年，道成矣！
乃心中有白气，拂拂然生光明，久习弥广。
△六甲存童子去玄灵法
又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。
至夜半，起坐端策，私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍，无令耳闻也。
依守清净法，动用消息之宜，继书不睡，六甲庚申日守之亦耳。
《黄庭》曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。
《颖阳书》下篇略例：容成公曰：凡算，先扣上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，泬心清静而应之，以十二律扣之。
声同于律者，先存童子，童子可以听之。
若存童子，先去三尸，可以合道。
△治脾肾舌术
甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精
施、贪滋味、妄言笑。
右旬内日辰及年月日，命算日结，舌正言，闭目思神，依经肇启一门，欲者不欲，不欲者欲他旬仿此。
即于灵根，却味保气，静意全真脾藏主意。
意者，气之帅也，意宁即脾泰。
其旬正五方秀气，应律于心，而玄灵自化矣。
其道闭精尤急，宜啄齿咽液，令灵根坚固灵根，舌本也。
其下有华池，通肾，池不欲枯竭，津液同源，肾舌相固耳。
若人依法守之，心乃清零去呼。
其神日生。
故经云：“藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。”
藏谓无言，养谓咽液。
肾宫主寿，故曰命门。
玉者，津液之状，都犹聚也。
容成公曰：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形。
中有二神，皆衣青，子能见之可长生。
昼敬玄光，夜履真迹，久视道也。
△治鼻口喉咙术
甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内，令爱香憎臭，入鼻触心也。
右旬，依肇启一门于神庐，用平香臭，治中毛，专气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。
如此，玄灵不复入人脑，则上元清静矣。
故经曰：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。
人生而静，天之性也。
天假其生，地成其形。
天地造化，有为物性。
清者能久，浊者多咎。
则知本乎天真，可谓至人。
亲于地利，曷足为贵？
形有三关之号，鼻与天通，用之不穷，余可知也。
△治肺心耳术
甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内，令人贪欲乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳也。
右旬，依肇启一门于灵台，不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，斯乃乾坤合气之所，谓玉堂灵台也。
必在内视无形，反听无声，则其神各守司舍。
故经曰：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧上关，口也；中关，手也；下关，足也。
关者，闭固之异名，邪谓心摇，物感也。
洗五脏，有节度。
修六腑，令洁清能调三关，则为洗五脏、修六腑矣。
五脏者，心、肝、脾、肺、肾也；六腑者，大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。
脏为阴，府为阳，迭相生也。
不求道而道自至，不求有而有自来。
不出三年，坐见万里之外，豫观成败，辩天下笔数，如响之应声也。
△治两眉间脑舌中神术
甲午旬玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，令人妄视昏寐，重味轻言也。
右旬，依肇启一门于三丹田，收视养心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食。
静于关，润于舌。
二府相得，命门自开润，谓饮其华池，二府，肾、舌也。
精液相得，元气开通，阳净阴凝，幽关洞见矣。
明堂者，正室也。
真一常游其间。
一气含三，週流变化，未始有极天地之气，禀于真一。
真一之气，从道而生也。
故经曰：“明堂四达法海员，真人子丹当我前。”
固守一门于三灵，不求道令道自见三灵者，三丹田也。
眉间入三寸为上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。
守为精神不散，合三以为一也。
所思则存，不思则亡。
攻之不止，通天合道，天人玉女六甲诸神，自于左右，而与人言，玄灵灭矣。
△治肝目身中阳气术
甲辰旬玄灵多游兰台，寸田阳气之内，令人喜怒忘魂，沉迷思寝，恐惧懈怠，鄙?矜夸也。
右旬，依肇启一门于身中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聪。
令魂魄太平，志气不慑。
息喜怒哀戚，节五味色音前此者，皆乱正气也。
修炼心关，童子清净，则玄灵不能为祟也。
左目为日，王父治其中；右目为月，王母治其中。
人能守之，与天地相保，日月齐明，外本三阳，自去，内阳三神自生外本者，玄灵也；内阳者，三关神也。
故经曰：魂欲还天，魄欲入渊，还魂返魄道自然。
此之谓也真性自然，非所造作，退藏于密，不系有无，则还魂返魄之道也。
△治两手足术
甲寅旬玄灵多游四关之内，令人手欲妄持，足欲妄行也。
右旬，依肇启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行，严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。
故经云：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。
关门杜龠阖两扉，丹田之中精气微两扉谓双肾门，连于下关也。
龠动则扉开，精流则命竭。
善闭藏者，真气会于丹田，化为赤子矣。
◎三尸中经一名去尸驻色得不死之道
《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。
常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。
欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。
死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。
四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。
上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。
中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏。
少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱。
下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。
此尸形状似小兒，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。
人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。
此三尸九虫，种类群多。
蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。
白虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满。
肺虫令人多咳嗽。
胃虫令人吐呕不喜。
肺虫令人多涕唾。
赤虫令人肠鸣虚胀。
蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴
瘫疖疽瘘，癣疥痫癞，种种动作。
人身中不必尽有，亦有少者，其中有十等就中，妇人最多也。
其虫凶恶，好污人新衣，极患学道，欲调去之即可矣。
凡至庚申日，兼夜不卧守之若晓，体疲少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。
又《太上律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下，兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。
经曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。
乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。
每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。
◎去三尸符法符并硃书
太上曰：三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。
可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。
每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣常以六庚日书姓名，安《元命录》中，三尸不敢为患也。
此符消九虫，当以六庚日，常以白薄纸竹纸书，服之。
每庚皆如之，唯庚申书之，不限多少。
从庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，虫皆不贯五脏，人身无病也。
敕符咒曰：
日出东方，赫赫堂堂。
某服神符，符卫四方。
神符入腹，换胃荡肠。
百病除愈，骨体康强。
千鬼万邪，无有敢当。
知符为神，知道为真。
吾服此符，九虫离身。
摄录万毒，上升真人。
急急如律令！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-庚申部-卷一-译文
◎上清元始谱录太真玉诀共有两门，又名解形遁变流景玉光三恶门
△三尸三恶门
第一门名为色欲门，又称上尸道，或天徒界。
第二门名为爱欲门，又称中尸道，或人徒界。
第三门名为贪欲门，又称下尸道，或地徒界。
这三恶之门，又称三尸之道，或三徒之界。它们常驻于人体内，堵塞人的三关之口，断绝人的三命之根，阻碍人学仙的道路，压制人飞升的灵魂。修行的根本在于不使三尸停留在三道之上，去除三界之门的欲望，否则真道如何降临？大道如何成就？学习上乘法门，应当摒弃各种欲望，消灭三尸之根，道自然成就。能够飞升，上升至三清之境。
△三尸五道门
第一门名为色累苦心门，又称太山地狱苦道。
第二门名为爱累苦神门，又称风刀苦道。
第三门名为贪累苦形门，又称騑山负石苦道。
第四门名为华竞苦精门，又称作江河苦道。
第五门名为身累苦魂门，又称吞火食炭镬汤苦道。
这五苦五道之门，常驻于人体内，束缚人的命根，阻碍人招引真道的道路，断绝人修仙的门径。修行的根本在于不使形体解脱于五道之上，不使痕迹消灭于五苦之下，各种牵累不断，沉沦于罪门之中，如何能够解脱？腾身遁变，流景玉光！想要学习上乘法门，应当先断绝各种牵累，消灭苦道，真道自然降临，神仙自然成就。能够变形，游宴于诸天。
消灭上尸之道，应当用青色书写《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》放在头上，在色欲之门，面向北方，口中衔刀，准备一杯清水，面对水面，师父站在弟子身后，叩齿九次，念咒语：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。真人甲乙，佩箓带符。色欲已断，死路已除。元始有命，请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种，勿使遗余。甲乙练真，三宫清虚。五帝监映，太一定书。北元沐浴，冠带行畴。飞度天界，流景玉舆。遁变上清，乘空遨游。完毕，取下口中的刀，师父绕弟子头部结九次，将卷起的玉符埋于色欲门下，用杯中的水浇灌。修行此法，上尸即灭，色欲自除，身体超越天徒之界，形魂不再有苦恼之患。太真上道，切勿轻易传授。
接着进入中门，消灭中尸。消灭中尸应当用黄色书写《中元灭欲斩尸变景流光玉符》放在心前，在爱欲中门，面向王位，手持刀指向腹部，准备一杯清水放在面前，师父站在身后，叩齿十二次，念咒语：
中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。真人甲乙，上帝已征。身佩玉符，丹文金章。列名元图，三欲已忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，勿得飞扬。甲乙受练，五符休粮。真仙安镇，藏内生光。五帝监映，太一列行。中元沐浴，冠带衣裳。解形遁变，流景玉光。飞升上清，食息太空。长保自然，天地无穷。
完毕，接着进入下门，消灭下尸。消灭下尸应当用白色书写《下元灭欲斩尸变景流光玉符》放在两脚上，在贪欲门，面向南方，横刀放在两足上，准备一杯清水放在足下，师父站在身后，叩齿三次，念咒语：
下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，絺动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲小虫，贾备幽冥。真人甲乙，三炼已清。欲门断塞，不受邪精。元始急令，三台临庭。速出无隐，及汝弟兄。九种子孙，一时斩形。五帝度真，太一记名。下元沐浴，冠带羽青。玄度三界，上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。完毕。三界既度，便度五苦之道。
《解形遁变飞度五道之法》，应当准备一套新衣，巾履全新，在第一色累苦心门上，用黑色书写《解形遁变灭度地狱流景玉符》放在两足下，面向北方站立，师父叩齿五次，念咒语：
解形遁变，落尸五难。三欲已清，神津内灌。脱故炼新，体香气兰。玉符灭迹，地无拘挛。飞度天界，超凌云端。魔王保真，气合自然。七祖同升，飞步天门。五帝监映，万神咸关。完毕，解开中结，将符埋于两足下，脱下鞋子离去。
接着进入爱欲苦神门，在爱欲苦神门上，用白色书写《解形遁变灭度风刀流景玉符》放在两足下，面向西方站立，师父叩齿九次，念咒语：
云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界无拘，乘虚空行。天魔已保，五道开通。越度风刀，形升上宫。完毕，将符埋于两足下，离去勿回头。
◎论庚申存童子去玄灵诀共有五法
《颖阳经》说：童子是心神，众神之主。玄灵迷惑人的耳目鼻口身意。玄灵是三尸六甲神，内外同游。这些神都有色象，触物皆欲，使人沉迷于车马玄黄、声利饮食，多有求欲，不知止足，行为妨碍身体，招致耻辱。首先要锻炼心志，使有欲望的人不再有欲望，使没有欲望的人产生欲望。看待欲望如同看待道，志向道如同志向欲望。大多数人苦于色味。色味是情欲的府库，丧乱的根源。不要追求言语，也不要追求拥有。至道之人说：有欲望的人不再有欲望，没有欲望的人产生欲望。或者说，至人珍惜言语，以控制欲望。心因为有而产生欲望，有是欲望的主宰，言语是道的工具，道契合则言语忘却，欲望消失则事息。这些话无不真实，至人则通过消长来调节。消一百刻，息一百刻。息减消加，是古代的方法。每刻为一欲。开启一门，从万欲中窥探离去一门。知道到达则到达，知道终结则终结。运用消长，必须嗅其痕迹。嗅是委气，练心根无为。有欲望则情广施，至敬则无私念。所以文说：敬胜欲者昌，欲胜敬者亡。审察自我，专气致柔。每寻一刻，皆以谦道而寻之。感觉昏沉睡意生，寻理不出，则凝然内省。大丈夫恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零历迳切，所以经说：少则得，多则惑。少谓退，方寸之源，本来无事，则可应万物而不乱。天道厌恶盈满，神道寄托灵性。知心惟微，达理至静。
长期的习惯形成规律，自然能够达到广大的境界，这就是所谓的贞一之道。
常常思考过去、未来、现在的事情，注释说：过去指的是已经发生的事情，未来指的是尚未发生的事情，现在指的是当前的事情，自己心里很清楚。
行动没有第二次过错。
常常对于欲望，要克制不去追求，欲望在心里尤其痛苦。
应该像割断肌肤、敲击物体悬空解开一样，才能超越生死的界限，沐浴在澄净的境界中。
不断研究，声音参透太极，大到无所不包，小到无所不入，以此来平息情欲，节制饮食，清洁五脏，通达神明，这是达到真实长寿的关键方法。
△制六欲神法
舌头是荣辱的关键，祸害的根源，乱象的产生，必然以言语为阶梯，所以君子要谨慎言语，节制饮食。
六神各自掌管其欲望，断除欲望和认识，在道理上都应该用平和的方式，如果都用平和的方式，那么弱小的尘埃就会产生。
因此面对环境，首先要从欲望上控制六神，即六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，是泄乱神机的途径。
意识从内心发出，寄托在物体上，物体从外部进入，经过哪个门？
应对的时候，心完全知道，常常产生悲悯和敬畏，本性本来不生，这是应对物体的意义。
文子说：万物的总和，都通过一个孔；百事的根源，都出自一个门。
应该预先断除，开启一个门，消除在未形成之前，平息在未乱之前，让心在欲望中变得强大。
用强大的力量保持谦逊，强大才能完整。
《黄庭》说：“负甲持符、开七门备，”这就是预先准备的意思。
本性源于心，情感源于本性，情感动则本性乱，本性乱则心荒，心荒则移神伐性，灭亡不远了。
所以面对物体和认识交流的时候，心中不要有情欲，欲望到来时认识会动，这是物体的常情。
如果对心真的无形，欲望有什么用？
能够停止而顺从，行动就不会穷尽。
开启奇妙的一个门，恢复其生命的源泉。
本来没有流动，神的作用是淡泊的。
呼吸平稳缓慢，让魂魄和谐，意念精密，用忘记来培养，用生命来欲望。
如果物体引起心动，动乱而迷惑我，我就停止机巧，深怀敬畏，像石头一样坚定，不可动摇。
久而久之应当顺从遗弃形体，言语忘记，道理分析。
言语忘记，道理分析，所以积累其弱小以为强大，舍弃其美好而自我安康。
如果觉得物体离去，情感残留，进退未决，这就是所谓的“不欲之欲”。
应该平息心灵，谦逊自省，超然离欲，气息安静，心神安定。
等待心灵看到欲望如同朽木虚空，这就是欲望者不欲望，道的相应，必然有原因。
信念是心灵的老师，安静是行动的主人，行动的认识生于无地，无地自然是宜安的。
正在寻找道理的时候，万种思绪躁动心灵，乘着念头飞越，昏乱的机巧内应，真实的兴趣不显。
为了你的心神，传习成为妄念，浊气熏灼，世俗的业力坚固深厚。
正用诀邪，邪神恋欲，这就是所谓的玄灵。
在内交战，导致这种情况。
如果不发誓警惕，反伪还真，就会随欲居心，这是滋长泄慢，用一柔之性驾驭六刚之情。
情感与物体亲近，本性与道合一。
坚定正直自理，去除邪念不要怀疑。
又说：念玄灵，欲望使我懈怠。
应当建立志向，弘大愿望，苦节安贞。
如谋必成，如战必克。
仁而能武，正以杀情。
大丈夫天地同心，清宁无事。
常常自我激励，如同面对严君。
肃然一门，谦以养德。
烦结都尽，欲境不生，这就是不欲者欲，欲望不生，则神不死。
这就是静胜，欲望消除各种困难，将解恒退，藏于密焉，能够解难，释险以处安。
险必处安，应该面对环境悟心，为难于易，视无前欲，往有功也。
“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也。
《黄庭》说：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。”这就是这个意思！
凡心者，公平之司，非亲于欲，而疏于道。
玄灵，习之然矣。
欲心躁滑，道性深微。
不自执为，任其浮动，情之所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉！
应该更加恳切。
至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不知，感通神明，是谓道用。
言之者甚众，行之者罕及，实志之不至耳！
且亡丧犹影响，履真岂独远哉！
其三尸者，托阴气以为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！
观我生无，无能彰有。
色为空影，欲是影宾。
欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。
古人云：欲者不欲，不欲者欲。
反覆自明之谓也。
去尸成道之速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无真为实，无余欲。
动静能知，身世不碍。
宛其见情类，殉物而死。
圣人兴悲，于物兼济。
为心者，以此苦心零于情，卓然虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。
常思正道，朗然不寐，尸亦无再宅于心仍心。
私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不欲也。
严心王而使之零以身喻国，心则王也，王侯能守之，万物将自化三尸其如子何？。
故君子存而不忘亡，理而不忘乱。
身安而国家可保也，神定而性命可全也。
若荒怠不敬，冒于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如此，其况大者！
沦于世务，非达者之莫弃。
玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。
经曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黄庭经》曰：“窥离去声。天地有童子。”窥犹欺也，因欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧也。
夫天地者，阴阳列位也。
童子者，人神至精也。
非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。
是故圣人修之以真，行之以勤。
若能克己励志，不出三年，道成矣！
乃心中有白气，拂拂然生光明，久习弥广。
△六甲存童子去玄灵法
又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。
至夜半，起坐端策，私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍，无令耳闻也。
依守清净法，动用消息之宜，继书不睡，六甲庚申日守之亦耳。
《黄庭》曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。
《颖阳书》下篇略例：容成公曰：凡算，先扣上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，泬心清静而应之，以十二律扣之。
声同于律者，先存童子，童子可以听之。
若存童子，先去三尸，可以合道。
△治脾肾舌术
甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精
施舍、贪图美味、妄言笑语。
在右旬内的日辰及年月日，命算日结，舌头正言，闭目思神，依照经典开启一门，想要的不想要，不想要的想要，其他旬仿照此例。
就在灵根处，舍弃味道保持气息，静心全真，脾脏主宰意念。
意念是气息的统帅，意念安宁则脾脏安泰。
这旬正五方的秀气，应律于心，而玄灵自然化生。
这种道法闭精尤其紧急，应该啄齿咽液，使灵根坚固，灵根就是舌根。
其下有华池，通向肾，池不欲枯竭，津液同源，肾舌相固。
如果人依法守之，心就会清零去呼。
其神日日生长。
所以经上说：“藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。”
藏就是无言，养就是咽液。
肾宫主宰寿命，所以叫命门。
玉是津液的形状，都就是聚集。
容成公说：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形。
中有二神，都穿青衣，子能见之可长生。
白天敬玄光，夜晚履真迹，久视道也。
△治鼻口喉咙术
甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内，使人爱香憎臭，入鼻触心。
右旬，依照开启一门于神庐，用平香臭，治中毛，专气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。
如此，玄灵不再入人脑，则上元清静。
所以经上说：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。
人生而静，是天性。
天假其生，地成其形。
天地造化，有为物性。
清者能久，浊者多咎。
则知本乎天真，可谓至人。
亲于地利，何足为贵？
形有三关之号，鼻与天通，用之不穷，余可知也。
△治肺心耳术
甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内，使人贪欲乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳。
右旬，依照开启一门于灵台，不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，这就是乾坤合气之所，叫玉堂灵台。
必须在内视无形，反听无声，则其神各守司舍。
所以经上说：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧上关，口也；中关，手也；下关，足也。
关者，闭固之异名，邪谓心摇，物感也。
洗五脏，有节度。
修六腑，令洁清能调三关，则为洗五脏、修六腑矣。
五脏者，心、肝、脾、肺、肾也；六腑者，大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。
脏为阴，府为阳，迭相生也。
不求道而道自至，不求有而有自来。
不出三年，坐见万里之外，豫观成败，辩天下笔数，如响之应声也。
△治两眉间脑舌中神术
甲午旬玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，使人妄视昏寐，重味轻言。
右旬，依照开启一门于三丹田，收视养心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食。
静于关，润于舌。
二府相得，命门自开润，谓饮其华池，二府，肾、舌也。
精液相得，元气开通，阳净阴凝，幽关洞见矣。
明堂者，正室也。
真一常游其间。
一气含三，週流变化，未始有极天地之气，禀于真一。
真一之气，从道而生也。
所以经上说：“明堂四达法海员，真人子丹当我前。”
固守一门于三灵，不求道令道自见三灵者，三丹田也。
眉间入三寸为上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。
守为精神不散，合三以为一也。
所思则存，不思则亡。
攻之不止，通天合道，天人玉女六甲诸神，自于左右，而与人言，玄灵灭矣。
△治肝目身中阳气术
甲辰旬玄灵多游兰台，寸田阳气之内，使人喜怒忘魂，沉迷思寝，恐惧懈怠，鄙?矜夸。
右旬，依照开启一门于身中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聪。
令魂魄太平，志气不慑。
息喜怒哀戚，节五味色音前此者，皆乱正气也。
修炼心关，童子清净，则玄灵不能为祟也。
左目为日，王父治其中；右目为月，王母治其中。
人能守之，与天地相保，日月齐明，外本三阳，自去，内阳三神自生外本者，玄灵也；内阳者，三关神也。
所以经上说：魂欲还天，魄欲入渊，还魂返魄道自然。
此之谓也真性自然，非所造作，退藏于密，不系有无，则还魂返魄之道也。
△治两手足术
甲寅旬玄灵多游四关之内，使人手欲妄持，足欲妄行。
右旬，依照开启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行，严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。
所以经上说：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。
关门杜龠阖两扉，丹田之中精气微两扉谓双肾门，连于下关也。
龠动则扉开，精流则命竭。
善闭藏者，真气会于丹田，化为赤子矣。
◎三尸中经一名去尸驻色得不死之道
《太上三尸中经》说：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。
常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。
欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。
死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。
四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。
上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。
中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏。
少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱。
下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。
此尸形状似小兒，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。
人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。
此三尸九虫，种类群多。
蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。
白虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满。
肺虫令人多咳嗽。
胃虫令人吐呕不喜。
肺虫令人多涕唾。
赤虫令人肠鸣虚胀。
蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴
瘫疖疽瘘，癣疥痫癞，这些疾病的表现形式多种多样。
在人体中，这些疾病并不一定全部出现，也有少数人会有，其中女性最为常见。
这些虫类非常凶恶，喜欢弄脏人的新衣服，对修道极为不利，想要消除它们是可以的。
每到庚申日，整夜不睡守到天亮，身体疲惫时稍微躺下休息几次，但不要睡得太熟，这样三尸就无法向上天报告。
《太上律科》中说：庚申日，北帝打开各种罪门，让鬼神诉讼，群魔聚集，管理天下，兆民及各种异类的善恶行为，根据他们的功过多少，进行赏罚，丝毫不差。
经书上说：三次守庚申，三尸就会感到恐惧；七次守庚申，三尸就会永远消失。
这样精神就会安定，身体长久健康，五神平静，不再受到干扰，不会迷失、不会迷惑、不会混乱、不会淫乱，愤怒平息，真灵护卫，与天地共存。
每晚睡觉前，叩齿二十一次，用左手抚摸心脏，呼唤三尸的名字，使它们不敢作恶。
◎去三尸符法符并硃书
太上说：三尸九虫能引发各种疾病，病人晚上梦见战斗，都是这些虫在作祟。
可以用桃木板做成符，写上三道符埋在门框下，就能制止。
每到庚申日书写并佩戴，庚子日吞服，三尸就会自动离开。平时在六庚日书写姓名，放在《元命录》中，三尸就不敢作恶。
这种符可以消除九虫，应在六庚日用白薄纸或竹纸书写，服用。
每次庚日都这样做，只有庚申日书写，数量不限。
从庚申日早晨服用一枚，到庚午日再服用一枚，遇到六庚日不要错过，虫就不会侵入五脏，人体就不会生病。
敕符咒语如下：
太阳从东方升起，光辉灿烂。
我服用神符，神符护卫四方。
神符进入腹中，清洗肠胃。
百病痊愈，身体强壮。
千鬼万邪，不敢侵犯。
知道符是神，知道道是真。
我服用此符，九虫离开身体。
摄录万毒，上升为真人。
急急如律令！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-庚申部-卷一-注解
上清元始谱录太真玉诀：道教经典之一，主要讲述修炼成仙的方法和仪式。
三尸三恶门：道教中认为人体内有三尸神，分别代表色欲、爱欲、贪欲，是阻碍修行的障碍。
色欲门：三尸三恶门之一，代表色欲，是修行者需要克服的第一道障碍。
爱欲门：三尸三恶门之一，代表爱欲，是修行者需要克服的第二道障碍。
贪欲门：三尸三恶门之一，代表贪欲，是修行者需要克服的第三道障碍。
三尸五道门：道教中认为人体内有三尸神，分别对应五道苦门，是修行者需要克服的障碍。
色累苦心门：三尸五道门之一，代表色欲带来的痛苦，是修行者需要克服的第一道苦门。
爱累苦神门：三尸五道门之一，代表爱欲带来的痛苦，是修行者需要克服的第二道苦门。
贪累苦形门：三尸五道门之一，代表贪欲带来的痛苦，是修行者需要克服的第三道苦门。
华竞苦精门：三尸五道门之一，代表竞争带来的痛苦，是修行者需要克服的第四道苦门。
身累苦魂门：三尸五道门之一，代表身体带来的痛苦，是修行者需要克服的第五道苦门。
解形遁变流景玉光：道教修炼术语，指通过修炼达到形神分离、飞升成仙的境界。
上玄灭欲斩尸变景流光玉符：道教符咒之一，用于斩除上尸神，消除色欲。
中元灭欲斩尸变景流光玉符：道教符咒之一，用于斩除中尸神，消除爱欲。
下元灭欲斩尸变景流光玉符：道教符咒之一，用于斩除下尸神，消除贪欲。
解形遁变灭度地狱流景玉符：道教符咒之一，用于解脱地狱之苦，飞升天界。
解形遁变灭度风刀流景玉符：道教符咒之一，用于解脱风刀之苦，飞升天界。
庚申存童子去玄灵诀：道教修炼方法之一，通过存想童子神来去除玄灵之扰。
玄灵：指人体内的邪气或不良精神，道家修炼中强调通过修炼去除玄灵，保持身心清净。
童子：道教修炼术语，指人体内的纯净之气或元神，与玄灵相对。
贞一会道：指坚守正道，与道合一。贞一，意为坚定不移；会道，意为与道相合。
六欲：指人的六种基本欲望，通常包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的欲望。
六神：指人的六种感官或意识，与六欲相对应，分别是耳、目、鼻、口、身、意。
黄庭：道教经典《黄庭经》，主要讲述内丹修炼和养生之道。
三尸：道教概念，指人体内的三种恶神，分别位于上、中、下三丹田，常在人睡眠时离开身体，向天帝报告人的过错。
六甲：道教术语，指天干地支中的六甲日，常用于修炼和驱邪。
彭倨、彭质、彭矫：道教中的三尸神名，分别代表人体内的三种邪灵。
灵根：指舌根，道家修炼中认为舌根是连接心肾的重要部位，通过修炼可以固本培元。
华池：指口腔，道家认为口腔中的津液与肾脏相通，津液充足则肾气旺盛。
命门：指肾脏，道家认为肾脏是生命的根本，主掌寿命。
玉都：比喻津液的聚集，道家认为津液是生命之源，如同玉般珍贵。
神庐：指鼻子，道家认为鼻子是呼吸的重要器官，通过修炼可以调节气息。
灵台：指心脏，道家认为心脏是精神的居所，修炼心脏可以保持心神安宁。
明堂：指额头中央，道家认为明堂是精神聚集之处，修炼明堂可以提升精神境界。
泥丸：指大脑，道家认为大脑是精神的最高居所，修炼大脑可以提升智慧。
三丹田：指上丹田（眉间）、中丹田（心）、下丹田（脐下），道家修炼中认为三丹田是精气神的聚集之处。
兰台：指肝脏，道家认为肝脏是阳气的聚集之处，修炼肝脏可以保持阳气旺盛。
四关：指双手和双脚，道家认为四关是人体与外界交流的重要通道，修炼四关可以保持身体清净。
庚申日：干支纪日法中的一天，道教认为这一天是北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼的日子，是守庚申的重要日子。
北帝：道教神祇，主管北方，掌管诸罪门和鬼神诉讼。
太上律科：道教经典之一，记载了道教的律法和科仪。
元命录：道教经典，记载人的命运和寿命，安放姓名于此录中可保平安。
九虫：道教认为人体内有九种恶虫，能引发各种疾病。
桃板：桃木制成的板，道教认为桃木有驱邪避凶的作用，常用于制作符咒。
硃书：用朱砂书写的符咒，道教认为朱砂有驱邪避凶的作用。
六庚日：干支纪日法中的六个庚日，道教认为这些日子是驱除九虫的重要日子。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-庚申部-卷一-评注
《上清元始谱录太真玉诀》是道教经典中的重要篇章，主要讲述了修炼成仙的方法和仪式。文本中详细描述了如何通过斩除三尸神、克服五道苦门来达到形神分离、飞升成仙的境界。三尸神分别代表色欲、爱欲、贪欲，是修行者需要克服的主要障碍。五道苦门则分别代表色欲、爱欲、贪欲、竞争和身体带来的痛苦，是修行者需要经历的考验。
文本中提到的符咒如《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》、《中元灭欲斩尸变景流光玉符》、《下元灭欲斩尸变景流光玉符》等，都是道教修炼中的重要工具，用于斩除三尸神，消除欲望，达到清净无欲的境界。这些符咒的使用方法详细而复杂，体现了道教修炼的严谨性和仪式感。
《解形遁变飞度五道之法》则是通过符咒和仪式来解脱地狱和风刀之苦，飞升天界。这一过程不仅需要修行者具备坚定的信念和高深的修为，还需要借助符咒的力量来突破重重障碍。
《庚申存童子去玄灵诀》则是通过存想童子神来去除玄灵之扰。玄灵是三尸六甲神，是阻碍修行的邪灵。通过存想童子神，修行者可以达到心神清净、去除邪灵的目的。这一方法体现了道教修炼中对心神的重视，认为心神是众神之主，只有心神清净，才能达到修行的最高境界。
总的来说，这篇文本不仅详细描述了道教修炼的具体方法和仪式，还深刻揭示了道教修炼的核心思想——通过克服欲望、去除邪灵来达到形神分离、飞升成仙的境界。这一思想不仅对道教修炼者具有重要的指导意义，也对研究道教文化和中国传统文化具有重要的参考价值。
这段文本主要探讨了道教修炼中的心性修养和欲望控制。通过节制六欲、净化六神，修炼者可以达到与道合一的境界。文本强调了欲望对心性的干扰，指出欲望是导致心神混乱的根源。通过节制欲望，修炼者可以恢复内心的平静，达到‘不欲者欲’的境界，即超越欲望的束缚。
文本还提到了‘三尸’和‘玄灵’的概念，认为这些邪灵是人体内贪、嗔、痴等恶习的化身。通过修炼，尤其是通过‘六甲存童子去玄灵法’，修炼者可以驱除这些邪灵，恢复内心的纯净。童子象征着人体内的纯净之气，与玄灵相对，代表了修炼者追求的最高境界。
《黄庭经》的引用进一步强化了文本的道教修炼主题，强调了内丹修炼和养生的重要性。通过节制饮食、清心寡欲，修炼者可以达到‘至真久寿’的境界。文本还提到了‘六甲日’的修炼方法，认为在这些特殊的日子里进行修炼，可以事半功倍。
总体而言，这段文本不仅具有深刻的道教哲学内涵，还提供了具体的修炼方法和技巧。它强调了心性修养的重要性，指出通过节制欲望、净化心灵，修炼者可以达到与道合一的境界，最终实现长生久视的目标。文本的语言简洁而富有哲理，充满了对生命和宇宙的深刻洞察。
这段古文主要讲述了道家修炼中的一些重要概念和方法，涉及到人体的各个部位和器官，以及如何通过修炼来保持身心健康。文中提到的‘灵根’、‘华池’、‘命门’等概念，都是道家修炼中的重要术语，通过这些部位的修炼，可以达到固本培元、延年益寿的效果。
文中还提到了‘玄灵’这一概念，玄灵是指人体内的邪气或不良精神，道家修炼中强调通过修炼去除玄灵，保持身心清净。通过修炼鼻子、心脏、大脑等部位，可以调节气息、保持心神安宁、提升智慧。
此外，文中还提到了‘三尸’这一概念，三尸是指人体内的三种邪气，道家认为三尸是人体内的恶灵，会损害人的健康和寿命。通过修炼，可以去除三尸，保持身心健康。
总的来说，这段古文体现了道家修炼的核心思想，即通过修炼人体的各个部位和器官，去除邪气，保持身心清净，从而达到延年益寿、提升精神境界的目的。这些修炼方法不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值，是研究道家文化的重要资料。
这段文本主要讲述了道教中关于三尸和九虫的概念及其驱除方法。三尸是道教中人体内的三种恶神，常在人睡眠时离开身体，向天帝报告人的过错。九虫则是道教认为人体内的九种恶虫，能引发各种疾病。文本详细描述了如何通过守庚申日、使用符咒和安放姓名于《元命录》中来驱除三尸和九虫，以达到身体健康和精神安定的目的。
从文化内涵来看，这段文本反映了道教对人体健康和精神的重视，以及通过宗教仪式和符咒来达到驱邪避凶的目的。道教认为人体内的恶神和恶虫是引发疾病和灾祸的根源，因此需要通过特定的仪式和符咒来驱除它们。这种观念体现了道教对自然和人体之间关系的深刻理解，以及通过宗教手段来调节和改善这种关系的努力。
从艺术特色来看，这段文本的语言简洁明了，符咒的咒语具有强烈的节奏感和韵律感，体现了道教符咒的神秘和力量。符咒的咒语‘日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！’充满了神秘感和力量感，展现了道教符咒的独特魅力。
从历史价值来看，这段文本是研究道教文化和宗教仪式的重要资料。它不仅记录了道教的宗教观念和仪式，还反映了古代中国人对健康和疾病的认知和处理方式。通过研究这段文本，我们可以更好地理解道教的文化内涵和历史背景，以及古代中国人对健康和疾病的认知和处理方式。
