作者： 沈约（441年－513年），南朝梁代历史学家、文学家。《宋书》是他对南朝宋的历史进行编撰的结果。
年代：成书于南朝（约6世纪）。
内容简要：《宋书》是沈约编撰的一部南朝宋历史著作，书中详细记载了宋朝的建立、发展以及历代帝王的政绩、文化、军事等方面的内容。通过这部史书，读者可以深入了解南朝宋的社会风貌及其在中国历史中的地位。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷十七-原文
宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。
元嘉三年十二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。晦平，车驾旋轸，又告。
元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰：
“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祝送神于门，然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。
谨寻清庙之道，所以肃安神也。
《礼》曰，庙者，貌也；神灵所冯依也。
事亡如存，若常在也。
既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。
夫不迎而送，送而后辞，暗短之情，实用未达。
按时人私祠，诚皆迎送，由于无庙，庶感降来格。
因心立意，非王者之礼也。
《仪礼》虽太祝迎尸于门，此乃延尸之仪，岂是敬神之典！
恐于礼有疑。
谨以议上。”
有司奏下礼官详判。
博士江邃议：
“在始不逆，明在庙也；卒事而送，节孝思也。
若不送而辞，是舍亲也；辞而后送，是遣神也。
故孝子不忍违其亲，又不忍遣神。
是以祝史送神以成烝尝之义。”
博士贺道期议：
“乐以迎来，哀以送往。
《祭统》‘迎牲而不迎尸’。
《诗》云：‘钟鼓送尸。’郑云：‘尸，神象也。’
与今仪注不迎而后送，若合符契。”
博士荀万秋议：
“古之事尸，与今之事神，其义一也。
周礼，尸出，送于庙门，拜，尸不顾。
《诗》云：‘钟鼓送尸。’
则送神之义，其来久矣。
《记》曰：‘迎牲而不迎尸，别嫌也。
尸在门外，则疑于臣；入庙中，则全于君。
君在门外，则疑于君；入庙，则全于臣。
是故不出者，明君臣之义。’”
邃等三人谓旧仪为是，唯博士陈珉同道娱议。
参详“邃等议虽未尽，然皆依拟经礼。
道娱、珉所据难从。
今众议不一，宜遵旧体”。
诏可。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议曰：
“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。
谨按禘袷之礼，三年一，五年再。
《公羊》所谓五年再殷祭也。
在四时之间，《周礼》所谓凡四时之间祀也。
盖历岁节月无定，天子诸侯，先后弗同。
《礼》称‘天子袷尝，诸侯烝袷。
有田则祭，无田则荐’。
郑注：‘天子先袷然后时祭，诸侯先时祭然后祫。
有田者既祭又荐新。
祭以首时，荐以仲月。’
然则大祭四祀，其月各异。
天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月袷也。
《春秋》僖公八年秋七月，禘。
文公二年八月，大事于太庙。
《谷梁传》曰：‘著袷尝也。’
昭公十五年二月，‘有事于武宫’。
《左传》曰：‘礼也。’
又《周礼》‘仲冬享烝’。
《月令》‘季秋尝稻’。
晋春烝曲沃，齐十月尝太公，
此并孟仲区别不共之明文矣。
凡祭必先卜，日用丁巳，如不从，进卜远日。
卜未吉，岂容二事，推期而往，理尤可知。
寻殷烝祀重，祭荐礼轻。
轻尚异月，重宁反同。
且‘祭不欲数，数则渎’。
今隔旬频享，恐于礼为烦。
自经纬坟诰，都无一月两献。
先儒旧说，皆云殊朔。
晋代相承，未审其原。
国事之重，莫大乎祀。
愚管肤浅，窃以惟疑。
请详告下议。”
寝不报。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：
“《礼·丧服》传云：‘有死于宫中者，则为之为三月不举祭。’
今礿祀既戒，而掖庭有故。
下太常依礼详正。
太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。
殿中曹郎中领祠部谢元议以为：‘遵依《礼》传，使有司行事，于义为安。’
辄重参详。
宗庙敬重，飨祀精明。
虽圣情罔极，必在亲奉。
然苟曰有疑，则情以礼屈。
无所称述，于义有据。
请听如元所上。”
诏可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰刺署：
“典宗庙社稷祠祀荐五牲，牛羊豕鸡并用雄。
其一种市买，由来送雌。
窃闻周景王时，宾起见雄鸡自断其尾，曰：‘鸡惮牺，不详。’
今何以用雌，求下礼官详正。”
勒太学依礼详据。
博士徐道娱等议称：
“案《礼》孟春之月，‘是月也，牺牲无用牝’。
如此，是春月不用雌尔，秋冬无禁。
雄鸡断尾，自可是春月。”
太常丞司马操议：
“寻《月令》孟春‘命祀山林川泽，牺牲无用牝。’
若如学议，春祠三牲以下，便应一时俱改，以从《月令》，
何以偏在一鸡。”
重更勒太学议答。
博士徐道娱等又议称：
“凡宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，盖明在春必雄，秋冬可雌，
非以山林同宗庙也。
四牲不改，在鸡偏异，相承来久，义或有由，诚非末学所能详究。
求详议告报，如所称令。”
参详闰所称粗有证据，宜如所上。
自今改用雄鸡。
孝武帝孝建三年五月丁巳，诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。
有司奏： ‘皇子出后，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不？告者为告几室？’
太学博士傅休议：‘礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年，封北海王寔绍广汉殇王 后，告于太庙。汉初帝各异庙，故告不必同。自汉明帝以来，乃共堂各室，魏、晋 依之。今既共堂，若独告一室，而阙诸室，则于情未安。’
太常丞庾亮之议：‘案 《礼》，‘大事则告祖祢，小事则特告祢’。今皇子出嗣，宜告祢庙。’
祠部硃膺 之议以为：‘有事告庙，盖国之常典。今皇子出绍，事非常均，愚以为宜告。贺循 云，古礼异庙，唯谒一室是也。既皆共庙，而阙于诸帝，于情未安。谓循言为允， 宜在皆告。’
兼右丞殿中郎徐爰议以为：‘国之大事，必告祖祢。皇子出嗣，不得 谓小。昔第五皇子承统庐陵，备告七庙。’
参议以爰议为允，诏可。
大明元年六月己卯朔，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。
有司奏：‘朗 先嗣营阳，告庙临轩。检继体为旧，不告庙临轩。’
下礼官议正。
太学博士王燮之议：‘南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣， 则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩。’
祠部郎硃膺之议：‘南丰王嗣 爵封已绝，圣恩垂矜，特诏继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩。’
殿中郎徐爰议：‘营阳继体皇基，身亡封绝，恩诏追封，锡以一城。既始启建茅土，故宜临轩 告庙。今歆继后南丰，彼此俱为列国，长沙、南丰，自应各告其祖，岂关太庙？事 非始封，不合临轩。同博士王燮之议。’
参详，爰议为允，诏可。
大明三年六月乙丑，有司奏：‘来七月十五日，尝祠太庙、章皇太后庙，舆驾 亲奉。而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不？且今月二十四日，第八皇女夭。案《礼》， ‘宫中有故，三月不举祭’。皇太子入住上宫，于事有疑。’
下礼官议正。
太学博士司马兴之议：‘窃惟‘国之大事，在祀与戎’。皇太子有抚军之道，而无专御之 义，戎既如之，祀亦宜然。案《祭统》，‘夫祭之道，孙为王父尸’。又云，‘祭 有昭穆，所以别父子’。太子监国，虽不摄，至于宗庙，则昭穆实存，谓事不可乱。 又云，‘有故则使人’。准此二三，太子无奉祀之道。又皇女夭札，则实同宫一体 之哀，理不得异。设令得祀，令犹无亲奉之义。’
博士郁议：‘案《春秋》，太子奉社稷之粢盛，长子主器，出可守宗庙，以为祭主，《易彖》明文。监国之重，居 然亲祭。皇女夭札，时既同宫，三月废祭，于礼宜停。’
二议不同。
尚书参议，宜 以郁议为允。诏可。
太明三年十一月乙丑朔，有司奏：‘四时庙祠，吉日已定，遇雨及举哀，旧停 亲奉，以有司行事。先下使礼官博议，于礼为得迁日与不？’
博士江长议：‘《礼 记·祭统》：‘君之祭也，有故则使人，而君不失其仪。’郑玄云：‘君虽不亲， 祭礼无阙，君德不损。’愚以为有故则必使人者，明无迁移之文。苟有司充事，谓 不宜改日。’
太常丞陆澄议：‘案《周礼》宗伯之职，‘若王不与祭祀则摄位’。 郑君曰：‘王有故，行其祭事也。’臣以为此谓在致斋，祭事尽备，神不可渎，斋 不可久，而王有他故，则使有司摄焉。晋泰始七年四月，世祖将亲祠于太庙。庚戌， 车驾夕牲。辛亥，雨，有司行事。此虽非人故，盖亦天硋也。求之古礼，未乖周制。 案《礼记》，‘孔子答曾子，当祭而日蚀太庙火，如牲至未杀，则废’。然则祭非 无可废之道也，但权所为之轻重耳。日蚀庙火，变之甚者，故乃牲至尚犹可废。推 此而降，可以理寻。今散斋之内，未及致斋，而有轻哀甚雨，日时展事，可以延敬。 不愆义情，无伤正典，改择令日，夫何以疑。愚谓散斋而有举哀若雨，可更迁日。 唯入致斋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顾和启，南郊车驾已出遇雨， 宜迁日更郊，事见施用。郊之与庙，其敬可均，至日犹迁，况散斋邪！’
殿中郎殷 淡议：‘《曾子问》‘日蚀太庙火，牲未杀则废’。纵有故则使人。清庙敬重，郊 禊礼大，故庙焚日蚀，许以可迁；轻哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非礼。 晋世祖有司行事，顾司空之改郊月，既不见其当时之宜，此不足为准。愚谓日蚀庙 火，天谴之变，乃可迁日。至于举哀小故，不宜改辰。’
众议不同。
参议，既有理 据，且晋氏迁郊，宋初迁祠，并有成准。谓孟月散斋之中，遇雨及举轻哀，宜择吉 更迁，无定限数。唯入致斋及侵仲月节者，使有司行事。诏可。
大明五年十月甲寅，有司奏：“今月八日烝祠二庙，公卿行事。有皇太子献妃服。”
前太常丞庾蔚之议：“礼所以有丧废祭，由祭必有乐。皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚谓不应祭。有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒犹不绎，况于太子妃乎？”
博士司马兴之议：“夫缌则不祭，《礼》之大经；卿卒不绎，《春秋》明义。又寻魏代平原公主薨，高堂隆议不应三月废祠，而犹云殡葬之间，权废事改吉，芬馥享祠。寻此语意，非使有司。此无服之丧，尚以未葬为废，况皇太子妃及大功未祔者邪？上寻礼文，下准前代，不得烝祠。”
领军长史周景远议：“案《礼》，‘缌不祭’。大功废祠，理不俟言。今皇太子故妃既未山茔，未从权制，则应依礼废烝尝。至奠以大功之服，于礼不得亲奉，非有故之谓，亦不使公卿行事。”
右丞徐爰议以为：“《礼》，‘缌不祭’，盖惟通议。大夫以尊贵降绝，及其有服，不容复异。《祭统》云‘君有故使人可’者，谓于礼应祭，君不得斋，祭不可阙，故使臣下摄奉。不谓君不应祭，有司行事也。晋咸宁四年，景献皇后崩，晋武帝伯母，宗庙废一时之祀，虽名号尊崇，粗可依准。今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山茔，谓烝祠宜废。寻蔚之等议，指归不殊，阙烝为允。过卒哭祔庙，一依常典。”
诏可。
大明七年二月丙辰，有司奏：“銮舆巡搜江左，讲武校猎，获肉先荐太庙、章太后庙，并设醢酒，公卿行事，及献妃阴室，室长行事。”
太学博士虞龢议：“检《周礼》，四时讲武献牲，各有所施。振旅春搜，则以祭社；茇舍夏苗，则以享礿；治兵秋狝，则以祀祊；大阅冬狩，则以享烝。案《汉祭祀志》：‘唯立秋之日，白郊事毕，始扬威武，名曰：“貙刘”。乘舆入囿，躬执弩以射，牲以鹿麑。太宰令谒者各一人，载获车驰送陵庙。’然则春田荐庙，未有先准。”
兼太常丞庾蔚之议：“龢所言是搜狩不失其时，此礼久废。今时龢表晏，讲武教人，又虔供乾豆，先荐二庙，礼情俱允。社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。太庙宜使上公。参议搜狩之礼，四时异议，礼有损益，时代不同。今既无复四方之祭，三杀之仪，旷废来久，禽获牲物，面伤翦毛，未成禽不献。太宰令谒者择上杀奉送，先荐庙社二庙，依旧以太尉行事。”
诏可。
明帝泰豫元年七月庚申，有司奏：“七月尝祠，至尊谅闇之内，为亲奉与不？使下礼官通议。
伏寻三年之制，自天子达。汉文愍秦余之弊，于是制为权典。魏、晋以来，卒哭而祔则就吉。
案《礼记王制》，‘三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。’郑玄云：‘唯不敢以卑废尊也。’范宣难杜预、段暢，所以阙宗庙祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同于生者。
谯周《祭志》称：‘礼，身有丧，则不为吉祭。缌麻之丧，于祖考有服者，则亦不祭，为神不飨也。’
寻宫中有故，虽在无服，亦废祭三月，有丧不祭。
如或非若三年之内必宜亲奉者，则应禘序昭穆。而今必须免丧，然后禘袷，故知未祭之意，当似可思。
《起居注》，晋武有二丧，两期之中，并不自祠，亦近代前事也。
伏惟至尊孝越姬文，情深明发，公服虽释，纯哀内缠。
推访典例，则未应亲奉。
有司祗应，祭不为旷。
仰思从敬，窃谓为允。
臣等参议，甚有明证，宜如所上。
诏可。
后废帝元徽二年十月丙寅，有司奏：“至尊亲祠太庙文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后，虽亲非正统，而尝经北面，未详应亲执爵与不？”
下礼官议。
太学博士周山文议：“案礼，尊者尊统上，卑者尊统下。孝武皇帝于至尊虽亲非正统，而祖宗之号，列于七庙。愚谓亲奉之日，应执觞爵。
昭皇太后既亲非礼正，宜使三公行事。”
博士颜燮等四人同山文。
兼太常丞韩贲议：“晋景帝之于世祖，肃祖之于孝武，皆傍尊也，亲执觞杓。今孝武皇帝于至尊，亲为伯父，功列祖宗，奉祠之日，谓宜亲执。
按昭皇太后于主上，亲无名秩，情则疏远，庶母在我，犹子祭孙止，况伯父之庶母。
愚谓昭后觞爵，可付之有司。”
前左丞孙缅议：“晋世祖宗祠显宗、烈宗、肃祖，并是晋帝之伯，今朝明准，而初无有司行事之礼。
愚谓主上亲执孝武皇帝觞爵，有惬情敬。
昭皇太后君母之贵，见尊一时，而与章、宣二庙同飨宫，非唯不躬奉，乃宜议其毁替。
请且依旧，三公行事。”
诏缅议为允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后庙毁置之礼。
二品官议者六百六十三人。
太傅江夏王义恭以为：
经籍残伪，训传异门，谅言之者罔一，故求之者鲜究。
是以六宗之辩，舛于兼儒，迭毁之论，乱于群学。
章皇太后诞神启圣，礼备中兴，庆流胙胤，德光义远。
宜长代崇芬，奕叶垂则。
岂得降侔通伦，反遵常典。
夫议者成疑，实傍纪传，知一爽二，莫穷书旨。
按《礼记》不代祭，爰及慈母，置辞令有所施。
《谷梁》于孙止，别主立祭。
则亲执虔祀，事异前志。
将由大君之宜，其职弥重，人极之贵，其数特中。
且汉代鸿风，遂登配祔，晋氏明规，咸留荐祀。
远考史策，近因暗见，未应毁之，于义为长。
所据《公羊》，祇足坚秉。
安可以贵等帝王，祭从士庶，缘情访制，颠越滋甚。
谓应同七庙，六代乃毁。
六百三十六人同义恭不毁，散骑侍郎王法施等二十七人议应毁。
领曹郎中周景远重参议，义恭等不毁议为允。
诏可。
大明二年二月庚寅，有司奏：
皇代殷祭，无事于章后庙。
高堂隆议魏文思后依周姜嫄庙禘袷，及徐邈答晋宣太后殷荐旧事，使礼官议正。
博士孙武议：
按《礼记祭法》，‘置都立邑，设庙祧坛鸑而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，远庙为祧’。
郑云：‘天子迁庙之主，昭穆合藏于二祧之中，袷乃祭之。’
《王制》曰：‘袷禘。’郑云：‘袷，合也。合先君之主于祖庙而祭之，谓之袷。三年而夏禘，五年而秋袷，谓之五年再殷祭。’又‘禘，大祭也’。
《春秋》文公二年，‘大事于太庙’。
《传》曰：‘毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升合食太祖。’
《传》曰：‘合族以食，序以昭穆。’
《祭统》曰：‘有事于太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。’
今殷祠是合食太祖，而序昭穆。
章太后既屈于上，不列正庙。
若迎主入太庙，既不敢配列于正序，又未闻于昭穆之外别立为位。
若徐邈议，今殷祠就别庙奉荐，则乖禘袷大祭合食序昭穆之义。
邈云：‘阴室四殇，不同袷就祭。’
此亦其义也。
《丧服小记》，‘殇与无后，从祖祔食’。
《祭法》，‘王下祭殇’。
郑玄云：‘祭适殇于庙之奥，谓之阴厌。’
既从祖食于庙奥，是殇有位于奥，非就祭别宫之谓。
今章太后庙，四时飨荐，虽不于孙止，若太庙禘袷，独祭别宫，与四时烝尝不异，
则非禘大祭之义，又无取于袷合食之文。
谓不宜与太庙同殷祭之礼。
高堂隆答魏文思后依姜嫄庙禘袷，又不辨袷之义，而改祫大飨，盖有由而然耳。
守文浅学，惧乖礼衷。
博士王燮之议：
按禘小袷大，礼无正文，求之情例如有。
推寻袷之为名，虽在合食，而祭典之重，于此为大。
夫以孝飨亲，尊爱罔极，既殷荐太祖，亦致盛祀于小庙。
譬有事于尊者，可以及卑。
故高堂隆所谓独以袷故而祭之也。
是以魏之文思，晋之宣后，虽并不序于太庙，而犹均禘于姜嫄，其意如此。
又徐邈所引四殇不袷，就而祭之，以为别飨之例，斯其证矣。
愚谓章皇太后庙，亦宜殷荐。
太常丞孙缅议以为：
袷祭之名，义在合食，守经据古，孙武为详。
窃寻小庙之礼，肇自近魏，晋之所行，足为前准。
高堂隆以袷而祭，有附情敬。
徐邈引就祭四殇，以证别飨。
孙武据殇祔于祖，谓庙有殇位。
寻事虽同庙，而祭非合食。
且七庙同宫，始自后汉，礼之祭殇，各附厥祖。
既豫袷，则必异庙而祭。
愚谓章庙殷荐，推此可知。
祠部硃膺之议：
宫之祀，高堂隆、赵怡并云周人袷，岁俱袷祭之。
魏、晋二代，取则奉荐，名儒达礼，无相讥非，不愆不忘，率由旧章。
愚意同王燮之、孙缅议。
诏曰：
章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙殷荐，隔兹盛祠。
宫遥袷，既行有周，魏、晋从飨，式范无替。
宜述附前典，以宣情敬。
明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。
五月甲寅，有司奏：
晋太元中，始正太后尊号，徐邈议庙制，自是以来，著为通典。
今昭皇太后于至尊无亲，上特制义服，祔庙之礼，宜下礼官详议。
博士王略、太常丞虞愿议：
正名存义，有国之徽典；
臣子一例，史传之明文。
今昭皇太后正位母仪，尊号允著，祔庙之礼，宜备彝则。
母以子贵，事炳圣文。
孝武之祀，既百代不毁，则昭后之祔，无缘有亏。
愚谓神主应入章后庙。
又宜依晋元皇帝之于愍帝，安帝之于永安后，祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事。
时太宗宣太后已祔章太后庙，长兼仪曹郎虞龢议以为：
《春秋》之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡。
是以犹考别宫，而公子主其祀。
今昭皇太后既非所生，益无亲奉之理。
《周礼》宗伯职云：‘若王不与祭，则摄位。’
然则宜使有司行其礼事。
又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。
昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在后，以从序而言，宜跻新祢于上。
参详，龢议为允。
诏可。
泰始二年六月丁丑，有司奏：‘来七月尝祀二庙，依旧车驾亲奉。孝武皇帝室至尊亲进觞爵及拜伏。又昭皇太后室应拜，及祝文称皇帝讳。又皇后今月二十五日虔见于祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，并无明文，下礼官议正。’
太学博士刘绲议：‘寻晋元北面称臣于愍帝，烝尝奉荐，亦使有司行事。且兄弟不相为后，著于鲁史。以此而推，孝武之室，至尊无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙，经昭皇太后室过，前议既使有司行事，谓不应进拜。昭皇太后正号久定，登列庙祀，详寻祝文，宜称皇帝讳。案礼，妇无见兄之典，昭后位居傍尊，致虔之仪，理不容备。孝武、昭后二室，牲荐宜阙。’
太常丞虞愿议：‘夫烝尝之礼，事存继嗣，故傍尊虽近，弟侄弗祀。君道虽高，臣无祭典。按晋景帝之于武帝，属居伯父，武帝至祭之日，犹进觞爵。今上既纂祠文皇，于孝武室谓宜进拜而已，觞爵使有司行事。按《礼》，‘过墓则轼，过祀则下’。凡在神祇，尚或致恭；况昭太后母临四海，至尊亲曾北面，兄母有敬，谓宜进拜，祝文宜称皇帝讳。寻皇后庙见之礼，本修虔为义，今于孝武，论其嫂叔，则无通问之典；语其尊卑，亦无相见之义。又皇后登御之初，昭后犹正位在宫，敬谒之道，久已前备。愚谓孝武、昭太后二室，并不复荐告。’
参议以愿议为允。诏可。
后废帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后庙毁置，下礼官详议。
太常丞韩贲议：‘按君母之尊，义发《春秋》，庶后飨荐无间。周典七庙承统，犹亲尽则毁。况伯之所生，而无服代祭，稽之前代，未见其准。’
都令史殷匪子议：‘昭皇太后不系于祖宗，进退宜毁。议者云，‘妾祔于妾祖姑’，祔既必告，毁不容异。应告章皇太后一室。按《记》云：‘妾祔于妾祖姑，无妾祖姑，则易牲而祔于女君可也。’始章太后于昭太后，论昭穆而言，则非妾祖姑，又非女君，于义不当。伏寻昭太后名位允极，昔初祔之始，自上祔于赵后，即安于西庙，并皆币告诸室。古者大事必告，又云每事必告。礼，牲币杂用。检魏、晋以来，互有不同。元嘉十六年，下礼官辨正。太学博士殷灵祚议称：‘吉事用牲，凶事用币。’自兹而后，吉凶为判，已是一代之成典。今事虽不全凶，亦未近吉，故宜依旧，以币遍告二庙。又寻昭太后毁主，无义陈列于太祖，博士欲依虞主埋于庙两阶之间。按阶间本以埋告币埋虞主之所。昔虞喜云，依五经典议，以毁主附于虞主，埋于庙之北墙，最为可据。昭太后神主毁之埋之后，上室不可不虚置，太后便应上下升之。既升之顷，又应设脯醢以安神。今礼官所议，谬略未周。迁毁事大，请广详访。’
左仆射刘秉等七人同匪子。
左丞王谌重参议，谓：‘以币遍告二庙，埋毁殷主于北墙。宣太后上室，仍设脯醢以安神，匪子议为允。’
诏可。
魏明帝太和三年，诏曰：‘礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得顾私亲哉！汉宣继昭帝，后加悼考以皇号；哀帝以外蕃援立，而董宏等称引亡秦，或误朝议。遂尊恭皇，立庙京师，又宠蕃妾，使比长信，僭差无礼，人神弗佑，非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。其令公卿有司，深以前代为诫。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。敢为佞邪，导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著于令典。’
是后高贵、常道援立，皆不外尊也。
晋愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼。帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不可，故追赠吴王为太保而已。
元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议云：‘礼典之义，子不敢以己爵加其父号。’帝又从之。
二汉此典弃矣。
魏明帝有爱女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封谥为平原懿公主，葬于南陵，立庙京师。无前典，非礼也。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：‘东平冲王年稚无后，唯殇服五月。虽不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当它祔与不？辄下礼官详议。’
太学博士臣徐宏议：‘王既无后，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。《记》曰：‘殇与无后者，从祖祔食。’又曰：‘士大夫不得祔于诸侯，祔于祖之为士大夫者。’按诸侯不得祔于天子，冲王则宜祔诸祖之庙为王者，应祔付长沙景王庙。’
诏可。
大明四年丁巳，有司奏：‘安陆国土虽建，而奠酹之所，未及营立，四时荐飨，故祔江夏之庙，宣王所生夫人当应祠不？’
太学博士傅郁议：‘应废祭。’
右丞徐爱议：‘按《礼》，‘慈母妾母不世祭’。郑玄注：‘以其非正，故传曰子祭孙止。’又云：‘为慈母后者，为祖庶母可也。’注称：‘缘为慈母后之义，父妾无子，亦可命己庶子为之后也。’考寻斯义，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，体自元宰，道戚之胤，遭时不幸，圣上矜悼。降出皇爱，嗣承徽绪，光启大蕃，属国为祖。始王夫人载育明懿，则一国之正，上无所厌，哀敬得申。既未获祔享江夏，又不从祭安陆，即事求情，愚以为宜依祖母有为后之义，谓合列祀于庙。’
二议不同，参议以爰议为允。诏可。
大明六年十月丙寅，有司奏：‘故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，朔望周忌，应还临与不？祭之日，谁为主？’
太常丞庾蔚之议：‘既葬三日，国臣从权制除释。而灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣夹，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。诸王不得祖天子，宜祔从祖国庙，还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之。’
左丞徐爰参议，以蔚之议为允。诏可。
大明七年正月庚子，有司奏：‘故宣贵妃加殊礼，未详应立庙与不？’
太学博士虞龢议：‘《曲礼》云：‘天子有后，有夫人。’《檀弓》云：‘舜葬苍梧，三妃未之从。’《昏义》云：‘后之立六宫，有三夫人。’然则三妃即三夫人也。后之有三妃，犹天子之有三公也。按《周礼》，三公八命，诸侯七命。三公既尊于列国诸侯，三妃亦贵于庶邦夫人。据《春秋传》，仲子非鲁惠元嫡，尚得考彼别宫。今贵妃是秩，天之崇班，理应立此新庙。’
左丞徐爰议：‘宣贵妃既加殊命，礼绝五宫，考之古典，显有成据。庙堂克构，宜选将作大匠。’
参详以龢、爰议为允。诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏：‘新安王服宣贵妃齐衰期，十一月练，十三月缟，十一月十五月禫，心丧三年。未详宣贵妃祔庙，应在何时？入庙之日，当先有祔，但入新庙而已？若在大祥及禫中入庙者，遇四时便得祭不？新安王在心制中，得亲奉祭不？’
太学博士虞龢议：‘《春秋传》云：‘祔而作主，烝尝禘于庙。’尝为吉祭之名，大祥及禫，未得入庙，应在禫除之后也。新安王心丧之内，若遇时节，便应吉祭于庙，亲奉亦在无嫌。祔之为言，以后亡者祔于先庙也。《小记》云：‘诸侯不得祔于天子。’今贵妃爵视诸侯，居然不得祔于先后。又别考新宫，无所宜祔。且卒哭之后，益无祔理。’
左丞徐爰议以：‘礼有损益，古今异仪，虽云卒哭而祔，祔而作主，时之诸侯，皆禫终入庙。且麻衣縓缘，革服于元嘉，苫绖变除，申情于皇宋。况宣贵妃诞育睿蕃，葬加殊礼，灵筵庐位，皆主之哲王，考宫创祀，不得关之朝廷。谓禫除之后，宜亲执奠爵之礼。若有故，三卿行事。贵妃上厌皇姑，下绝列国，无所应祔。’
参议，龢议大体与爰不异，宜以爰议为允。诏可。
大明七年十一月癸未，有司奏：‘晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。两国以三卿主祭。应同有服之例与不？’
博士颜僧道议：‘《礼记》云：‘所祭者亡服则不祭。’今晋陵王于衡阳小功，宜依二国同废。’
太常丞庾蔚之议：‘缌不祭者，据主为言也。晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限。衡阳为族伯缌麻，则应祭三月。’
兼左丞徐爰议：‘嗣王未立，将来承胤未知疏近，岂宜空计服属，以亏祭敬。’
参议以爰议为允，诏可。
大明八年正月壬辰，有司奏：‘故齐敬王子羽将来立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为于何处祭祀？’
游击将军徐爰议以为：‘国无后，于制除罢。始封之君，宜存继嗣。皇子追赠，则为始祖。臣不殇君，事著前准，岂容虚阙烝尝，以俟有后。谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。’
通关博议，以爰议为允。令便立庙，庙成作主，依晋陵王近例，先暂祔庐陵孝献王庙。祭竟，神主即还新庙。未立后之前，常使国上卿主祭。
《礼》云：‘共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社。’周以甲日祭之，用日之始也。
‘社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。是以尊天而亲地，故教人美报焉。家主中溜而国主社，示本也。’
故言报本反始。
‘烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。其裔曰柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。’
《礼》：“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社。”
故国有二社，而稷亦有二也。
汉、魏则有官社，无稷，故常二社一稷也。
晋初仍魏，无所增损。
至太康九年，改建宗庙，而社稷坛与庙俱徙。
乃诏曰：“社实一神，其并二社之礼。”
于是车骑司马傅咸表曰：“《祭法》二社各有其义。
天子尊事郊庙，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐于上帝也。
《谷梁传》曰：‘天子亲耕以供粢盛。’
亲耕，谓自报，自为立社者，为籍而报也。
国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。
事异报殊，此社之所以有二也。
王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。
其论太社，则曰‘王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京师也’。
景侯此论，据《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰置社’。
景侯解曰：‘今之里社是也。’
景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。
而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。
太社，天子为民而祀，故称天子社。
《郊特牲》曰：‘天子太社，必受霜露风雨。’
夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。
若夫置社，其数不一，盖以里所为名。
《左氏传》盟于清丘之社是也。
人间之社，既已不称太矣。
若复不立之京都，当安所立乎？
《祭法》又曰：‘王为群姓立七祀。自为立七祀。’
言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓而祀也。
太社与七祀，其文正等。
说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。
按祭五祀，国之大祀，七者小祀。
《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。
景侯解大厉曰：‘如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。’
今云无二社者，称景侯《祭法》不谓无二，则曰口传无其文也。
夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文。
如此，非但二社，当是思惟景侯之后解，亦未易除也。
前被敕，《尚书召诰》：‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明义也。
按《郊特牲》曰：‘社稷太牢。’必援一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。
说者则曰，举社以明稷。
何独不可举一以明二。
‘国之大事，在祀与戎’。
若有过而除之，不若过而存之。
况存之有义，而除之无据乎。
‘《周礼》封人‘掌设社纮’。无稷字。
今帝社无稷，盖出于此。
然国主社稷，故经传动称社稷。
‘《周礼》，王祭稷则絺冕。’此王社有稷之文也。
封人设纮之无稷字，说者以为略文，从可知也。
谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。”
时成粲议称：‘景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。’
咸重表以为：‘如粲之论，景侯之解文以此坏。’
‘《大雅》云：‘乃立冢土。’毛公解曰：‘冢土，太社也。’
景侯解《诗》，即用此说。
‘《禹贡》‘惟土五色’。
景侯解曰：‘王者取五色土为太社，封四方诸侯。
各割其方色土者覆四方也。’
如此，太社复为立京都也。
不知此论从何出而与解乖。
上违经记明文，下坏景侯之解。
臣虽顽蔽，少长学问，不能默已，谨复续上。
刘寔与咸议同。
诏曰：‘社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作，其使仍旧，一如魏制。’
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰：‘地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。
悠悠四海，咸赖嘉祥。’
其帝社之祝曰：‘坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。
明祝惟辰，景福来造。’
‘《礼》，左宗庙，右社稷，历代遵之，故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。’
吴时宫东门雩门，疑吴社亦在宫东，与其庙同所也。
宋仍旧，无所改作。
魏氏三祖皆亲耕籍，此则先农无废享也。
其礼无异闻，宜从汉仪。
执事告祠以太牢。
晋武、哀帝并欲籍田而不遂，仪注亦阙略。
宋文帝元嘉二十一年春，亲耕，乃立先农坛于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。
为四出陛，陛广五尺，外加埒。
去阡陌各二十丈。
车驾未到，司空、大司农率太祝令及众执事质明以一太牢告祠。
祭器用祭社稷器。
祠毕，班余胙于奉祠者。
旧典先农又常列于郊祭云。
汉仪，皇后亲桑东郊苑中。
蚕室祭蚕神曰：‘苑灒妇人，寓氏公主。’
祠用少牢。
晋武帝太康九年，杨皇后躬桑于西郊，祀先蚕。
坛高一丈，方二丈；为四出陛，陛广五尺。
在采桑坛东南帷宫之外，去帷宫十丈。
皇后未到，太祝令质明以一太牢告祠。
谒者一人监祠。
毕，彻馔，班余胙于从桑及奉祠者。
魏文帝黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璋。
六年七月，帝以舟军入淮。
九月壬戌，遣使者沈璧于淮，礼也。
魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳，礼也。
魏元帝咸熙元年， 帝行幸长安，遣使者以璧币礼华山，礼也。
晋穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰：
“唐、虞之制，天子五载一巡狩，省时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神。
故 曰‘因名山升中于天’。
所以昭告神祇，飨报功德。
是以灾厉不作，而风雨寒暑以 时。
降逮三代，年数虽殊，而其礼不易。
五岳视三公，四渎视诸侯，著在经记，所谓有其举之，莫敢废也。
及秦、汉都西京，泾、渭长水，虽不在祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠。
而正立之礼，可以阙哉！
自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。
唯灊之天柱，在王略之内，旧台选百石吏卒，以奉其职。
中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假，四时祷赛，春释寒而冬请冰。
咸和迄今，已复堕替。
计今非典之祠，可谓非一。
考其正名，则淫昏之鬼；推其糜费，则四人之蠹。
而山川大神，更为简阙，礼俗颓紊，人神杂扰，公私奔蹙，渐以滋繁。
良由顷国家多难，日不暇 给，草建废滞，事有未遑。
今元憝已歼，宜修旧典。
岳渎之域，风教所被，来苏之人，咸蒙德泽，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。
崇明前典，将俟皇 舆北旋，稽古宪章，大厘制度。
其五岳、四渎宜遵修之处，但俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记。
可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。
其诸妖孽，可俱依法令，先去其甚。
俾邪正不渎。
不见省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏；
“诏奠祭霍山，未审应奉使何官？用何 牺馔？进奠之日，又用何器？”
殿中郎丘景先议：
“修祀川岳，道光列代；差秩珪 璋，义昭联册。
但业旷中叶，仪漏典文。
寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，血祭埋 沉，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。
又名山著珪币之异，大冢有尝禾之加。
山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。
今皇风缅暢，辉祀通岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币。
又鬯人之职，‘凡 山川四方用蜃’，则盛酒当以蠡杯，其余器用，无所取说。
按郊望山渎，以质表诚，器尚陶匏，籍以茅席，近可依准。
山川以兆，宜为坛域。
参议景先议为允。
令以 兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏，时不复用蜃，宜同郊祀，以爵 献。
凡肴馔种数，一依社祭为允。
诏可。
晋武帝咸宁二年春，久旱。
四月丁巳，诏曰：‘诸旱处广加祈请。’
五月庚午，始祈雨于社稷山川。
六月戊子，获澍雨。
此雩禜旧典也。
太康三年四月、十年二月，又如之。
是后，修之至今。
魏文帝黄初二年正月，诏曰；
“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正 《雅》、《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。
兹可谓命世大 圣，亿载之师表者也。
以遭天下大乱，百祀隳废，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹烝尝之位，斯岂所谓崇化报功，盛德百世 必祀者哉！
其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。
命鲁郡修旧庙，置百户吏 卒，以守卫之。”
晋武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。
又昭太学及鲁国四时备三牲，以祀孔子。
明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子， 祭宜如泰始故事。
亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。
宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。
至十九年，又授孔隐之。
兄子熙先谋逆，又失爵。
二十八年， 更以孔惠云为奉圣侯。
后有重疾，失爵。
孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。
迈卒， 子莽嗣，有罪，失爵。
魏齐王正始二年三月，帝讲《论语》通；
五年五月，讲《尚书》通；
七年十二月，讲《礼记》通；
并使太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配。
晋武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通；
咸宁三年，讲《诗》通；
太康三年，讲《论语》通。
元帝太兴三年，皇太子讲《论语》通，太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜渊配。
成帝咸康元年，帝讲《诗》通，穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通；
孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通，并释奠如故事。
穆帝、孝武并权以中堂为太学。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子讲《孝经》通，释奠国子学，如晋故事。
汉东海恭王薨，明帝出幸津门亭发哀。
魏时会丧及使者吊祭，用博士杜希议，皆去玄冠，加以布巾。
魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉。
故建安中，遣使祠以 太牢。
文帝黄初六年十二月，过梁郡，又以太牢祠之。
黄初二年正月，帝校猎至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，车驾行幸江宁，经司徒刘穆之墓，遣使致祭焉。
孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，经左光禄大夫袁 湛墓，遣使致祭。
大明五年九月庚午，车驾行幸，经司空殷景仁墓，遣使致祭。
大明七年十一月，南巡。
乙酉，遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。
刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。
先是所居各请立庙，不许，百姓遂私祭之。
而言事者或以为可立于京师，乃从人意，皆不纳。
步兵校尉习隆、中书侍郎向允等言于禅曰：
‘昔周人怀邵伯之美，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其象。
自汉兴以来，小善小德，而图形立庙者多矣；
况亮德范遐迩，勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。
而烝尝止于私门，庙象阙而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。
今若尽从人心，则渎而无典；建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。
愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使属所以时赐祭。
凡其故臣欲奉祠者，皆限至庙。
断其私祀，以崇正礼。’
于是从之。
何承天曰：
‘《周礼》：‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之，以元勋配飨。
允等曾不是式，禅又从之，并非礼也。’
汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。
青州诸郡，转相放效，济南尤盛。
至魏武帝为济南相，皆毁绝之。
及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝。
至文帝黄初五年十一月，诏曰：
‘先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。
叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。
自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。’
明帝青龙元年，又诏：
‘郡国山川不在祀典者，勿祠。’
晋武帝泰始元年十二月，诏：
‘昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各有定制。
所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。
然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。
故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。
末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。
其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间。’
二年正月，有司奏：‘春分祠厉殃及禳祠。’
诏曰：‘不在祀典，除之。’
宋武帝永初二年，普禁淫祀。
由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。
孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。
明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。
蒋侯宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。
苏侯骠骑大将军。
四方诸神，咸加爵秩。
汉安帝元初四年，诏曰：
‘《月令》，‘仲秋，养衰老，授几杖，行糜鬻’。
方今八月按比之时，郡县多不奉行。
虽有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可饮食。’
按此诏，汉时犹依《月令》施政事也。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷十七-译文
宋文帝元嘉三年五月庚午，因为诛杀了徐羡之等人，仇恨和耻辱已经得到洗雪，所以用币（古代的一种货币）告祭太庙。
元嘉三年十二月甲寅，西征谢晦，向太庙和太社告祭。谢晦被平定后，皇帝的车队返回，又进行了告祭。
元嘉六年七月，太学博士徐道娱上书建议说：“我看到太庙的烝尝仪式，皇帝行事完毕后，出来便坐，三公以上的官员献上礼物，太祝在门口送神，然后皇帝回拜，百官行礼，然后退下。我仔细研究了清庙的道理，这是为了庄严和安抚神灵。《礼》说，庙是神灵所依托的地方；对待已故的人就像他们还在一样。既然不应该有送神的规定，那么自陈豆荐俎，皇帝的车队到达，也不应该有迎接。不迎接而送神，送神后再辞别，这种简短的情感，实际上并没有真正理解。按照当时人的私人祭祀，确实都有迎接和送别的仪式，这是因为没有庙，希望神灵降临。这种出于个人意愿的立意，不是君王的礼制。《仪礼》虽然太祝在门口迎接尸（古代祭祀中代表神灵的人），但这只是迎接尸的仪式，并不是敬神的规范。我担心这与礼制有疑问。我谨以此议上报。”有关官员将此议下发给礼官详细判断。
博士江邃议：“开始时不违背，显然是在庙中；事情结束后送别，是表达孝思。如果不送别而辞别，就像是抛弃亲人；辞别后再送别，就像是送走神灵。所以孝子不忍心违背亲人，也不忍心送走神灵。因此太祝送神来完成烝尝的仪式。”博士贺道期议：“用乐来迎接，用哀来送别。《祭统》说‘迎接牲畜而不迎接尸’。《诗经》中说：‘钟鼓送尸。’郑玄说：‘尸，是神灵的象征。’与现在的仪式注解不迎接而送别，就像是符契一样相合。”博士荀万秋议：“古代对待尸的仪式，与现在对待神的仪式，其意义是一样的。周礼中，尸出庙门，送于庙门，拜，尸不回头。《诗经》中说：‘钟鼓送尸。’那么送神的仪式，由来已久。《记》中说：‘迎接牲畜而不迎接尸，是为了区分嫌疑。尸在门外，则疑为臣子；入庙中，则全为君王。君在门外，则疑为君王；入庙，则全为臣子。因此不出庙门，是为了明确君臣之间的道义。’江邃等三人认为旧仪式是正确的，只有博士陈珉与徐道娱意见相同。经过综合讨论，虽然江邃等人的议虽然不全面，但都依据经典。徐道娱、陈珉所依据的难以接受。现在众议不一，应该遵循旧有的仪式。”皇帝下诏同意。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱上书建议说：“祠部在十月三日举行殷祠，十二日举行烝祀。我仔细考虑禘袷之礼，每三年举行一次，每五年举行两次。《公羊》所说的五年再殷祭也是这个意思。在四季之间，《周礼》所说的凡四时之间祀也是这个意思。因为经过岁月，节月没有固定，天子诸侯，先后不同。《礼》中说‘天子袷尝，诸侯烝袷。有田则祭，无田则荐’。郑玄注：‘天子先袷然后时祭，诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时，荐以仲月。’那么大祭四祀，其月份各不相同。天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月袷。春秋僖公八年秋七月，举行禘祭。文公二年八月，大事于太庙。《谷梁传》说：‘著袷尝也。’昭公十五年二月，‘有事于武宫’。《左传》说：‘这是礼制。’又《周礼》‘仲冬享烝’。《月令》‘季秋尝稻’。晋春烝曲沃，齐十月尝太公，这些都是孟仲月份不同的明确记载。所有的祭祀都必须先占卜，如果占卜不吉利，就选择远日。如果占卜不吉利，怎么能够同时进行两件事，推迟日期前往，道理更加明显。寻找古代经典，都无一月两次献祭。先儒的旧说，都认为应该选择不同的月份。晋代沿袭下来，不清楚其原由。国家大事中，没有比祭祀更重要的了。我学识浅薄，私下里对此表示怀疑。请详细讨论上报。”此议未被回复。
元嘉七年四月乙丑，有关官员上奏说：“《礼·丧服》传中说：‘有在宫中去世的人，三个月不举行祭祀。’现在礿祀已经戒备，而掖庭有事故。请太常依照礼制详细处理。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等人的意见各不相同。殿中曹郎中领祠部谢元议认为：‘遵循《礼》传，让有关官员行事，从道义上来说是稳妥的。’我再次详细考虑。宗庙的尊敬，祭祀的精密，虽然圣情无法测度，但必须在亲自奉祭。然而如果有疑问，那么情感应该屈服于礼制。没有可以称述的，但在道义上有依据。请按照谢元所上奏的意见执行。”皇帝下诏同意。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰上书说：“按照典章，宗庙社稷的祭祀荐用五牲，牛羊豕鸡都使用雄性。其中一种是从市场上购买的，历来送雌性。我听说周景王时，宾起看到雄鸡自己断尾，说：‘鸡怕牺牲，不吉利。’现在为什么使用雌性，请下礼官详细纠正。”命令太学依照礼制详细调查。博士徐道娱等人的意见称：“根据《礼》孟春之月的规定，‘这个月，牺牲不用雌性’。这样看来，春季不用雌性而已，秋冬季节没有禁止。雄鸡断尾，自然是在春季。”太常丞司马操议：“查阅《月令》孟春的规定，‘命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性’。如果按照学议，春季祭祀的三牲以下，都应该一次性改变，以遵循《月令》，为什么只改变了一只鸡。”再次命令太学提出答复。博士徐道娱等人再次议称：“凡宗祀牲畜雌雄不一，以前《月令》不用雌性，大概是为了明确春季必须用雄性，秋冬可以用雌性，并不是因为山林与宗庙同宗。四牲没有改变，只在鸡上有所区别，沿袭已久，其意义可能有原因，确实不是末学所能详细探究的。请求详细讨论上报，如所上报的命令。”经过讨论，徐闰所提出的意见有证据支持，应该按照上报的意见执行。从今以后改用雄鸡。
孝武帝孝建三年五月丁巳，皇帝下诏，让第四皇子出继江夏王，成为江夏王太子的继承人。
有关部门上奏说：’皇子出继后，查无先例，应该让太学和国子监的礼官讨论，是否应该告知祖庙？告知祖庙时，应该告知几间屋子？’
太学博士傅休议说：’礼制中没有皇子出继后告知祖庙的明确规定。晋朝太康四年，封北海王司马实继承广汉殇王，曾告知太庙。汉朝初年，不同的皇帝有不同的祖庙，所以告知不必统一。自汉明帝以来，皇帝们共用一个堂，各室独立，魏、晋时期沿袭此制。现在既然共用一个堂，如果只告知一个室，而忽略其他室，那么在情感上是不妥的。’
太常丞庾亮议说：’根据《礼记》，’大事则告知祖庙，小事则特告祖庙’。现在皇子出继，应该告知祖庙。’
祠部朱膺议说：’有事情告知祖庙，是国家的常例。现在皇子出继，事情非同寻常，我认为应该告知。贺循说，古代礼制中，各室独立，只需拜谒一间。既然都是共用一个庙，而忽略其他皇帝的，在情感上是不妥的。我认为贺循的话是正确的，应该对所有皇帝的祖庙都进行告知。’
兼右丞殿中郎徐爰议说：’国家的大事，必须告知祖庙。皇子出继，不能算是小事。过去第五皇子继承庐陵王位，曾详细告知七庙。’
参议认为徐爰的议论是正确的，皇帝下诏同意。
大明元年六月己卯朔，皇帝下诏，让前太子步兵校尉的儿子歆继承南丰王。
有关部门上奏说：’南丰王之前继承营阳王位时，曾在祖庙前举行仪式。现在继承南丰王，按理说应该是继体，先前的爵位仍然存在，事情是传承，不应该在祖庙前举行仪式。’
祠部郎朱膺议说：’南丰王继承爵位已经断绝，皇帝特别恩赐，特诏继位，再次申明与始封同义，应该举行告庙仪式。’
殿中郎徐爰议说：’营阳王继承皇位，身亡后封号断绝，皇帝恩诏追封，赐予一座城池。既然开始建立封地，就应该在祖庙前举行仪式。现在歆继承南丰王，彼此都是列国，长沙、南丰，各自应该告祭自己的祖先，与太庙有何关系？事情不是始封，不应该在祖庙前举行仪式。与博士王燮之的议论相同。’
参详后，认为徐爰的议论是正确的，皇帝下诏同意。
大明三年六月乙丑，有关部门上奏说：’来七月十五日，将祭祀太庙、章皇太后庙，皇帝亲自主持。但皇帝辞别祖庙去亲征，太子是否应该亲自祭祀？而且本月二十四日，第八位皇女去世。根据《礼记》，’宫中有故，三个月不举祭’。太子入住上宫，此事有疑虑。’
太学博士司马兴之议说：’我认为，’国家的大事，在祭祀与军事’。太子有抚军的责任，但没有专权的意义，军事如此，祭祀也应如此。根据《祭统》，’祭祀之道，孙为王父尸’。又说，’祭祀有昭穆，所以区别父子’。太子监国，虽然不摄政，但在宗庙中，昭穆实际上存在，事情不可混乱。又说，’有故则使人’。根据这些，太子没有亲自祭祀的义务。又，皇女去世，实际上与宫中一体之哀，理应相同。如果允许祭祀，那么就没有亲自祭祀的意义。’
博士郁议说：’根据《春秋》，太子供奉社稷的祭品，长子掌管祭器，出继可以守宗庙，作为祭主，《易经》有明确的文辞。监国的重任，自然应该亲自祭祀。皇女去世，既然与宫中一体，三个月内停止祭祀，在礼制上应该停止。’
二人的议论不同。尚书参议，认为郁议是正确的，皇帝下诏同意。
太明三年十一月乙丑朔，有关部门上奏说：’四季的庙祠，吉日已经确定，遇到下雨和举行哀悼仪式，按照旧例停止皇帝亲自主持，由官员代为执行。之前已经让礼官广泛讨论，在礼制上是否应该改日？’
博士江长议说：’《礼记·祭统》说，’君之祭也，有故则使人，而君不失其仪’。郑玄说，’君虽不亲自参加，祭礼不会缺失，君王的德行不会受损’。我认为，有故则必使人，说明没有迁移的文辞。如果官员能够尽职尽责，认为不应该更改日期。’
太常丞陆澄议说：’根据《周礼》，宗伯的职责是，’如果君王不参加祭祀，则由摄政者代替’。郑君说，’君王有故，执行祭祀之事’。我认为，这是指在致斋期间，祭祀之事已经准备妥当，神灵不可亵渎，斋戒不可拖延，如果君王有其他事情，则由官员代替。晋朝泰始七年四月，世祖将亲自在太庙祭祀。庚戌日，车驾夕牲。辛亥日，下雨，官员代为执行祭祀。这虽然不是人故，但也属于天意。根据古礼，并未违背周制。根据《礼记》，孔子回答曾子，当祭祀时太庙发生日蚀，如果牲畜还未被宰杀，则可以停止祭祀。既然如此，祭祀并非没有可以停止的理由，只是根据事情的重要程度来权衡。日蚀和太庙火灾，是极大的变故，所以即使牲畜还未被宰杀，也可以停止祭祀。推而广之，可以找到合理的解释。现在散斋期间，还未到致斋，如果有轻微的哀悼和下雨，可以推迟祭祀日期，以表示尊敬。不违背礼义，无损于正典，选择吉日重新举行，有何可疑之处。我认为，散斋期间遇到下雨和举行哀悼仪式，可以更改日期。只有进入致斋和接近仲月节日时，才由官员代为执行祭祀。又，前代司空顾和启事，南郊祭祀时车驾已出遇到下雨，应该改日再次进行祭祀，此事有先例。祭祀与郊祀，其尊敬程度可以等同，到了祭祀日还可以更改，何况是散斋呢！’
殿中郎殷淡议说：’《曾子问》说，’日蚀太庙火灾，牲畜还未被宰杀，则可以停止祭祀’。纵然有故，也可以让人代替。清庙的尊敬程度很高，郊祀的礼仪重大，所以庙火灾和日蚀，允许更改日期；轻微的哀悼，事情不适宜更改。因此，鼷鼠吃牛，更改占卜是不合礼制的。晋朝世祖时官员代为执行祭祀，顾司空更改郊祀月份，并没有看到当时的适宜之处，这不足以作为标准。我认为，日蚀和太庙火灾，是天意之变，可以更改日期。至于举行哀悼的小事，不适宜更改。’
众人的议论不同。参议认为，既有合理的依据，而且晋朝迁移郊祀，宋朝初期迁移祭祀，都有成例。认为在孟月散斋期间，遇到下雨和举行轻微的哀悼，应该选择吉日重新举行，没有固定的次数限制。只有进入致斋和侵犯仲月节日时，才由官员代为执行祭祀。皇帝下诏同意。
大明五年十月甲寅，有关官员上奏说：“本月八日，在两个庙宇进行烝祠仪式，由公卿负责。皇太子献上妃子的服饰。”前太常丞庾蔚之提出意见：“礼制中有因丧事而废止祭祀的规定，因为祭祀时必须有音乐。皇太子作为正室之子的身份重要，所以皇帝为妃子服丧，不应降低自己的身份。既然已经正式服丧大功，我认为不应进行祭祀。如果有特殊原因，三公可以负责祭祀，这是得体的，但与现在的情况不同。即使卿卒还未完成祭祀，何况是太子妃呢？”博士司马兴之提出意见：“按照《礼》的规定，缌麻之丧不进行祭祀，这是礼制的大原则；卿卒不进行祭祀，《春秋》中有明确的解释。再来看魏代平原公主去世时，高堂隆认为不应在三个月内废止祭祀，但仍然说在殡葬期间，可以暂时废止事务，改行吉事，进行祭祀。根据这个意思，不应由有司负责。这种没有服丧的丧事，尚且以未葬为理由废止祭祀，何况是皇太子妃和大功未合葬的情况呢？皇帝查阅了礼制，参照前代的做法，决定不得进行烝祠。”领军长史周景远提出意见：“按照《礼》的规定，缌麻之丧不进行祭祀。大功之丧废止祭祀，这是理所当然的。现在皇太子故妃尚未安葬，未按照权制处理，因此应依照礼制废止烝尝。至于奠祭时，按照大功之丧的服制，不得亲自进行，这也不算是特殊原因，也不应由公卿负责。”右丞徐爰认为：“按照《礼》的规定，缌麻之丧不进行祭祀，这只是普遍的议论。大夫因为尊贵而降低身份，等到他们有服丧时，不应再有不同的待遇。《祭统》中说‘君有故使人可’的意思，是指在礼制中应该祭祀，但君主不能亲自斋戒，祭祀不能中断，所以让臣下代为进行。并不是说君主不应祭祀，而是由有司负责。晋咸宁四年，景献皇后去世，晋武帝的伯母，宗庙暂停祭祀，虽然名号尊崇，大致可以参照。现在太子妃尊贵，正式服丧大功，与有特殊原因的情况不同。既然尚未安葬，我认为烝祠应该废止。参照庾蔚之等人的意见，观点没有分歧，停止烝祠是恰当的。过了卒哭之礼后，再按照常规进行祭祀。”皇帝下诏同意。
大明七年二月丙辰，有关官员上奏说：“皇帝的车队巡游江左，进行军事演习和狩猎，猎获的肉先献给太庙和章太后庙，并设宴饮酒，由公卿负责，以及献妃阴室，由室长负责。”太学博士虞龢提出意见：“检查《周礼》，四季进行军事演习和献祭牲畜，各有不同的仪式。春季检阅军队，进行春搜，献祭社神；夏季进行茇舍夏苗，献祭礿神；秋季训练军队，进行秋狝，献祭祊神；冬季大阅，进行冬狩，献祭烝神。根据《汉祭祀志》：‘只有在立秋之日，白郊之事完毕后，才开始扬威武，称为‘貙刘’。皇帝进入园林，亲自射箭，用鹿麑作为牺牲。太宰令谒者各一人，载获车驰送陵庙。’既然如此，春季在庙宇献祭，没有先例。”兼太常丞庾蔚之提出意见：“虞龢所说的搜狩不失时机，这种礼制已经很久没有实行了。现在虞龢上表建议，进行军事演习和教习，又虔诚地提供祭品，先献给两个庙宇，礼制和情感都是恰当的。社神主管土地，司空是土地官员，所以祭祀社神由司空负责。太庙应由上公负责。讨论搜狩的礼制，四季有不同的意见，礼制有损益，时代不同。现在已经没有四方祭祀，三牲献祭的仪式，废弃已久，禽兽捕获后，未经驯养，不能献祭。太宰令谒者挑选上等牲畜奉送，先献给庙社二庙，依旧由太尉负责。”皇帝下诏同意。
明帝泰豫元年七月庚申，有关官员上奏说：“七月进行尝祠，皇帝在居丧期间，是否亲自进行祭祀？让下级礼官进行讨论。回顾三年的丧制，从天子到百姓都如此。汉文帝怜悯秦朝的弊政，因此制定了权宜之计。魏、晋以来，卒哭之后合葬就转为吉事。《礼记王制》中提到：‘三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，为越绋而行事。’郑玄说：‘不敢因为地位低而废止对地位高的祭祀。’范宣质疑杜预、段畅，之所以缺少宗庙祭祀，都是因为人理所应尊敬，哀悼之情与生者相同。谯周《祭志》中说：‘礼，身有丧，则不为吉祭。缌麻之丧，对祖先有服者，也不进行祭祀，因为神不享受。’查阅宫中的规定，虽然有丧事，但在无服期间，也废止祭祀三个月，有丧事不进行祭祀。如果非要在三年之内亲自进行祭祀，那么应该按照禘序昭穆。而现在必须免除丧事，然后才能进行禘祭和袷祭，所以知道未进行祭祀的原因，应当是合理的。《起居注》中，晋武帝有两个丧事，在两个丧期中，他都没有亲自进行祭祀，这也是近代的事例。皇帝孝敬超过姬文，情深意切，公服虽然已经解除，但内心的哀痛仍然深重。根据典例，不应亲自进行祭祀。有关官员认为，祭祀不应中断。从尊敬的角度考虑，我认为这是恰当的。我们经过讨论，有很多明确的证据，应按照所上意见执行。”皇帝下诏同意。
后废帝元徽二年十月丙寅，有关官员上奏说：“皇帝亲自祭祀太庙文皇帝和太后之日，孝武帝和昭皇太后，虽然与皇帝有亲属关系，但不是正统，曾经北面朝拜，不清楚是否应该亲自执杯。下级礼官进行讨论。”太学博士周山文提出意见：“按照礼制，尊贵者尊崇正统，卑贱者尊崇下位。孝武帝虽然与皇帝有亲属关系，但不是正统，但祖宗的称号列在七庙之中。我认为在亲自祭祀的日子里，应该亲自执杯。昭皇太后与皇帝的关系虽然亲近，但不符合礼制，应由三公负责。”博士颜燮等四人同意周山文的意见。兼太常丞韩贲提出意见：“晋景帝对世祖，肃祖对孝武帝，都是旁系尊亲，亲自执杯。现在孝武帝对皇帝，是伯父，功绩列在祖宗之中，祭祀之日，应该亲自执杯。按照昭皇太后对皇帝的关系，没有名分，感情上疏远，庶母在我，犹如子孙祭祀孙子，何况是伯父的庶母。我认为昭后执杯的事宜，可以交给有司处理。”前左丞孙缅提出意见：“晋朝的祖宗祠显宗、烈宗、肃祖，都是晋帝的伯父，现在朝廷按照明帝的准则，而最初没有由有司负责祭祀的礼制。我认为皇帝亲自执孝武帝的杯，符合情感和敬意。昭皇太后作为皇帝的母亲，虽然尊贵，但只是一时的，与章、宣二庙一同享受宫中祭祀，不仅不应亲自进行，还应该讨论其是否应该废除。请暂时按照旧制，由三公负责祭祀。”皇帝下诏认为孙缅的意见是恰当的。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有关部门上奏关于皇太后庙宇毁坏和重建的礼仪。有六百六十三名二品官员参与讨论。太傅江夏王刘义恭认为：‘经书残缺，传授各异，真正懂得的人寥寥无几，因此寻求的人很少能深入研究。因此，六宗的辩论，在儒家之间相互矛盾，关于毁庙的论点，在众多学派中混乱不清。章皇太后诞下神灵，开启圣德，礼仪完备，复兴了国家，恩泽流传给后代，德行光照四方。应该长久地推崇她的庙宇，让后代都能遵循她的榜样。怎么能降低她的地位，反而遵循常规呢？讨论者产生了疑问，实际上是对历史记载的误解，知道一点就误解了其他，无法真正理解书中的宗旨。按照《礼记》，不代祭，但慈母去世时，应有致辞表达哀思。《谷梁传》中提到，对于孙子，应该设立单独的主祭仪式。因此，亲自主持虔诚的祭祀，与之前的记载不同。这可能是由于君王的地位特殊，职责更加重要，人的尊贵地位，其礼数特别适中。而且，汉代的风尚，将帝王配祀于祖庙，晋代的明确规定，都保留了祭祀。从历史记载来看，近期也有类似的情况，不应该毁掉庙宇，这在道义上是正确的。根据《公羊传》，只足以坚定我们的立场。怎么能让帝王与士庶一样祭祀，根据情感来制定制度，这样只会越搞越乱。我认为应该与七庙一样，六代之后才毁掉。
大明二年二月庚寅，有关部门上奏：‘皇朝的祭祀活动，与章皇后的庙宇无关。高堂隆提议按照周姜嫄庙的禘祭和袷祭来祭祀魏文帝的皇后，以及徐邈对晋宣太后的祭祀，让礼官进行讨论。’博士孙武提出：‘根据《礼记·祭法》，‘建立都城和邑，设立庙宇和祭坛，按照亲疏关系来祭祀，这就是亲疏多少的礼数。因此，王立七庙，远庙作为祖庙’。郑玄说：‘天子迁庙的主神，昭穆合藏于两个祖庙之中，袷祭就是祭祀这些主神。’《王制》说：‘袷祭和禘祭。’郑玄说：‘袷祭，就是合并。合并先祖的主神于祖庙而祭祀，称为袷祭。三年举行夏禘，五年举行秋袷，称为五年再殷祭。’又‘禘祭，是大的祭祀’。《春秋》文公二年，‘大事于太庙’。《传》说：‘毁掉庙宇的主神，陈放在太祖庙中；未毁庙宇的主神，都升迁到太祖庙中食祭。’《传》说：‘合族以食，按昭穆的顺序排列。’《祭统》说：‘在太庙举行祭祀，群昭群穆都在，不失其伦。’现在殷祠是合食太祖，而按昭穆的顺序排列。章太后既然已经在上位，不应列入正庙。如果迎神主入太庙，既不敢按正序配列，又未听说在昭穆之外另立位置。如果徐邈提议，现在殷祠就在别庙奉荐，那就违背了禘祭和袷祭合食昭穆的意义。徐邈说：‘阴室四殇，不同袷祭就祭。’这也是这个意思。《丧服小记》说：‘殇与无后，从祖庙食祭。’《祭法》说：‘王下祭殇。’郑玄说：‘在庙宇的角落祭祀殇，称为阴厌。’既然在祖庙角落食祭，那么殇有位置在角落，不是在别宫祭祀。现在章太后的庙宇，四季都有祭祀，虽然不在孙止，但如果太庙举行禘祭和袷祭，只在别宫单独祭祀，与四季的烝尝祭没有区别，那就不是禘祭的意义，也没有袷祭合食的文义。我认为不应该与太庙同礼殷祭。
博士王燮之提出：‘按照禘祭和袷祭的礼数，虽然是在合食，但祭祀的礼数，在这里是最重要的。以孝道来敬奉亲人，尊爱无极，既然已经祭祀了太祖，也应在小庙举行盛大的祭祀。比如在尊敬的长者面前举行祭祀，也可以涉及到地位较低的。因此，高堂隆所说的只因为袷祭而祭祀也是这个意思。因此，魏文帝的皇后，晋宣后，虽然都不在太庙中祭祀，但仍然在姜嫄庙中进行禘祭，其意义如此。又徐邈引用四殇不袷，就而祭之，作为别飨的例子，这也是证据。我认为章皇太后的庙宇，也应该进行殷祭。”太常丞孙缅提出：‘袷祭的名义，意义在于合食，孙武的论述详细。我私下认为，小庙的礼仪，始于近魏，晋代的做法，可以作为前例。高堂隆以袷祭而祭，有附情敬的意思。徐邈引用就祭四殇，作为别飨的例子。孙武根据殇祔于祖，认为庙中有殇位。虽然事情相同，但祭祀不是合食。而且七庙同宫，始于后汉，祭祀殇的礼仪，各自附属于祖庙。既然已经参与了袷祭，那么必然在别庙祭祀。我认为章庙的殷祭，按照这个道理就可以知道。’祠部朱膺之提出：‘宫中的祭祀，高堂隆、赵怡都说周人袷祭，每年都进行袷祭。魏、晋二代，都按照这个原则进行祭祀，名儒达礼，无人指责，遵循旧章。我认为应该与王燮之、孙缅的提议相同。’诏书说：‘章皇太后追尊极号，礼数与七庙相同，怎么可以单独缺少殷祭，隔断这盛大的祭祀。宫中遥祭，既然实行了周代的礼制，魏、晋二代都遵循这个原则，作为榜样，不应改变。应该遵循前代的典制，以表达敬意。’
明帝泰始二年正月，孝武昭太后去世。五月甲寅，有关部门上奏：‘晋太元年间，开始正式确立太后的尊号，徐邈讨论庙制，从那时起，成为通用的典籍。现在昭皇太后与皇帝没有血缘关系，皇帝特别制定义服，祭祀的礼仪，应该让礼官详细讨论。’博士王略、太常丞虞愿提出：‘正名存义，是国家的标志；臣子一例，史传有明确的记载。现在昭皇太后正位母仪，尊号明确，祭祀的礼仪，应该完备。母亲因儿子而尊贵，事情在圣文中已经明确。孝武帝的祭祀，既然百代不毁，那么昭后的配祀，不应该有所缺失。我认为神主应该进入章后庙。又应该依照晋元皇帝对愍帝，安帝对永安后的祭祀，祭祀之日，不亲自举杯，由官员执行仪式。’当时太宗宣太后已经配祀于章太后庙，长兼仪曹郎虞龢提出：‘《春秋》的大义，庶母虽然名义上与正室相同，但实际上不同。因此，应该在别宫祭祀，由公子主持祭祀。现在昭皇太后既然不是亲生，更没有亲自祭祀的道理。《周礼》宗伯的职责说：“如果王不参加祭祀，就由摄位的人代替。”那么，应该让官员执行礼仪。又妇女没有固定的等级，各以丈夫的姓氏为依据，丈夫去世后，以儿子为次。昭皇太后既然已经正位，宣太后追尊在后，按照顺序来说，应该将新祢提升到更高的位置。”经过讨论，虞龢的提议被认为是正确的。诏书同意。
泰始二年六月丁丑这一天，有关部门上奏说：今年七月，将按照旧例亲自前往祭祀两座庙宇，亲自敬酒和跪拜。孝武皇帝的庙宇，至尊亲自敬酒和跪拜。昭皇太后的庙宇也应该跪拜，祝文中提到皇帝的名讳。皇后在本月的二十五日虔诚地拜见了神灵，拜祭了孝武皇帝和昭皇太后，但并没有明确的文书记载，所以交给礼官讨论是否正确。
太学博士刘绲提出意见说：晋元帝向北面称臣于愍帝时，举行烝尝祭时也是由官员来执行。而且兄弟之间不能相互成为继承人，这在鲁国的史书中有所记载。由此推断，孝武皇帝的庙宇，至尊不应亲自敬酒和跪拜。那天至尊亲自进入章皇太后的庙宇，经过昭皇太后的庙宇，之前的讨论已经决定由官员来执行，所以不应进入跪拜。昭皇太后的称号已经确定很久，已经列入庙宇祭祀，仔细查看祝文，应该提到皇帝的名讳。按照礼制，妇女没有见到兄长的规矩，昭后地位尊贵，虔诚的礼仪，理应完备。孝武皇帝和昭皇太后的庙宇，应该不献祭牲畜。
太常丞虞愿提出意见说：烝尝祭的礼仪，是为了延续后代，所以旁系尊亲虽然亲近，但侄子不参与祭祀。君主的道德虽然高尚，臣子没有祭祀的典章。按照《礼记》，经过墓地要停车，经过祭祀要下车。对于神灵，尚且要表示敬意；何况昭太后是四海之母，至尊曾经北面跪拜，对于兄母应有敬意，所以应该跪拜，祝文中应提到皇帝的名讳。查阅皇后庙见之礼，本意是虔诚，现在对于孝武皇帝，从嫂叔的角度来看，没有互通问讯的规矩；从尊卑的角度来看，也没有见面的意义。皇后登基之初，昭后仍然在宫中正位，敬谒之道，早已准备妥当。我认为孝武皇帝和昭皇太后的庙宇，都不再需要献祭。
参与讨论的人认为虞愿的意见是正确的。皇帝下诏同意。
后废帝元徽二年十月壬寅这一天，有关部门上奏说昭皇太后的庙宇需要毁坏或重建，交给礼官详细讨论。太常丞韩贲提出意见说：按照君母的尊贵地位，根据《春秋》的精神，庶后的祭祀没有间隔。周代的七庙继承制度，即使是亲尽也要毁掉。何况伯父所生的儿子，没有继承祭祀的规矩，查考前代，没有见到这样的标准。
都令史殷匪子提出意见说：昭皇太后不属于祖宗，进退应当毁掉。有人说，‘妾附祭于妾的祖母’，附祭既然需要告知，毁掉也不应例外。应该告知章皇太后一室。按照《礼记》说：‘妾附祭于妾的祖母，如果没有妾的祖母，可以更换牲畜而附祭于女君。’起初章太后附祭于昭太后，从昭穆关系来说，章太后既不是妾的祖母，也不是女君，从道义上讲不合适。追溯昭太后的名位，非常尊贵，当初附祭的时候，从皇帝附祭于赵后开始，就已经安放在西庙，并且都向各个庙宇告知。古时候大事必须告知，又说每件事都要告知。礼制中，牲畜和币帛可以混用。检查魏、晋以来的做法，各有不同。元嘉十六年，下交给礼官辨正。太学博士殷灵祚提出意见说：‘吉事用牲畜，凶事用币帛。’从此以后，吉凶分明，已经形成一代的成规。现在的事情虽然不完全属于凶事，但也未接近吉事，所以应该按照旧例，用币帛遍告两座庙宇。又查考昭太后毁掉神主后的处理，没有规矩可以陈列在太祖庙中，博士们想要依照虞主的规矩，将毁掉的神主埋在庙宇的两阶之间。按照规矩，阶间原本是用来埋葬告知币帛和虞主的。过去虞喜说，依照五经的讨论，将毁掉的神主附于虞主，埋在庙宇的北墙，是最可靠的。昭太后的神主毁掉后埋葬，上室不应空置，太后应该上下移动。既然移动了，又应该设立脯醢来安抚神灵。现在礼官的讨论，错误简略，不周全。迁移毁掉的事情重大，请广泛详细地咨询。
左仆射刘秉等七人同意殷匪子的意见。左丞王谌再次参与讨论，认为：‘用币帛遍告两座庙宇，将毁掉的神主埋在北墙。宣布太后上室，仍然设立脯醢来安抚神灵，殷匪子的意见是正确的。’皇帝下诏同意。
魏明帝太和三年，下诏说：《礼记》中规定，王后没有子嗣，选择宗室支子来继承大宗，那么应当继承正统而奉行公义，怎能顾及私亲呢！汉宣帝继承昭帝，后来给悼考加上皇号；哀帝由外戚援立，而董宏等人引用亡秦的例子，或者误导朝议。于是尊崇恭皇，在京城立庙，又宠爱外戚，让她们比长信宫的嫔妃，越礼无礼，人神不佑，不是罪过，是师丹忠正的谏言，导致丁、傅二家的灾难。从此以后，相沿成习。命令公卿和官员，深刻地以前代为鉴戒。后嗣万一有从诸侯进入继承大统的情况，那么应当明白作为继承人的道义。如果敢为奸邪，引导君主，妄立非正的称号，称父亲为皇，称母亲为后，那么朝廷大臣，应当诛杀无赦。将此事书写在金策上，藏在宗庙中，记载在法令中。
此后高贵、常道被援立，都不涉及外尊。
晋愍帝建兴四年，司徒梁芬讨论追尊的礼仪。皇帝没有采纳，而左仆射索綝等人也引用魏制，认为不可，所以只是追赠吴王为太保。
元帝太兴二年，官员建议琅邪恭王应该称为皇考。贺循提出意见说：‘礼制中，儿子不敢用自己的爵位加在父亲的称号上。’皇帝又采纳了他的意见。两汉时期的这个礼制已经废弃。
魏明帝有一个爱女叫淑涉，三岁时去世，皇帝非常悲痛，追封她为平原懿公主，葬于南陵，在京师立庙。没有前例，不符合礼制。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉这一天，有关部门上奏说：东平冲王年幼没有后嗣，只服丧了五个月。虽然不是殇君，但也应该有主祭的人，而国家追赠，又没有合适的臣子。不清楚是毁掉灵位立庙，还是其他附祭的方式？于是下交给礼官详细讨论。太学博士臣徐宏提出意见说：王既然没有后嗣，追赠又没有合适的臣子，服丧已经结束，灵位就应该毁掉。《礼记》说：‘殇者和无后的人，可以附祭于祖辈的庙宇。’又说：‘士大夫不得附祭于诸侯，附祭于作为士大夫的祖辈。’按照诸侯不得附祭于天子的规矩，冲王应该附祭于祖辈的庙宇，作为王的，应该附祭于长沙景王庙。
皇帝下诏同意。
大明四年丁巳年，有关部门上奏说：‘安陆国虽然已经建立，但是设立祭奠的地方还没有营建，四季的祭祀活动，所以暂时将祭祀活动安排在江夏的庙宇中，宣王所生的夫人是否应该被祭祀？’太学博士傅郁提出意见：‘应该停止祭祀。’右丞徐爰提出意见：‘根据《礼记》，‘慈母和妾母不世世代代祭祀’。郑玄注释说：‘因为她们不是正室，所以传中说子祭祀孙停止。’又说：‘成为慈母的继承者，可以为祖辈的庶母祭祀。’注释称：‘因为成为慈母继承者的意义，父亲妾室没有儿子，也可以命令自己的庶子作为继承人。’根据这个意义，父母的妾室祭祀，不必只有儿子。江夏宣王的太子，出身自元宰，是亲王的子孙，不幸遭遇时运不济，圣上怜悯悼念。降下皇恩，继承徽绪，光大国家，属国视为祖先。起初王夫人养育了明懿，就是一国之正，上面没有不满意的，哀悼和尊敬得以表达。既然没有能够加入江夏的祭祀，又不参加安陆的祭祀，从事情和情感来看，我认为应该依照祖母有后继者的意义，在庙宇中合祭。’两种意见不同，参议认为徐爰的意见是正确的。皇帝下诏同意。
大明六年十月丙寅日，有关部门上奏说：‘已故晋陵孝王子云没有后代，安庙后三天，国臣按照权宜之计免除丧服，每月的初一和十五以及忌日，应该回来参加祭祀吗？祭祀那天，谁担任主祭？’太常丞庾蔚之提出意见：‘葬礼三天后，国臣按照权宜之计免除丧服。但是灵堂仍然存在，每月的初一和十五以及忌日，各位臣子应该回来哭泣，改变服装，由上卿主持祭祀。王既然没有后代，又没有服三年丧的人，期亲的丧服已经解除，而国家仍然存在，应该建立庙宇，作为国家的始祖。丧服解除的那天，神主暂时供奉在祖庙。各位王不得以天子为祖先，应该供奉在祖国庙中，回到新庙的房间。在没有后代之前，四季的祭祀，应该由上卿主持。’左丞徐爰参与议政，认为庾蔚之的意见是正确的。皇帝下诏同意。
大明七年正月庚子日，有关部门上奏说：‘已故宣贵妃受到特殊的礼遇，不清楚是否应该建立庙宇？’太学博士虞龢提出意见：‘《曲礼》说：‘天子有皇后，有夫人。’《檀弓》说：‘舜葬在苍梧，三位妃子没有跟从。’《昏义》说：‘皇后设立六宫，有三夫人。’那么三位妃子就是三位夫人。皇后有三夫人，就像天子有三公一样。根据《周礼》，三公八命，诸侯七命。三公在各国诸侯中地位尊贵，三位夫人也在庶邦夫人之上。根据《春秋传》，仲子不是鲁惠公的正室，还可以在别宫祭祀。现在贵妃的地位，是天子的崇高等级，理应建立新的庙宇。’左丞徐爰提出意见：‘宣贵妃既然受到特殊的命令，礼仪超过了五宫，参考古典，有确凿的依据。庙宇可以建造，应该选择将作大匠。’经过详细讨论，认为虞龢和徐爰的意见是正确的。皇帝下诏同意。
大明七年三月戊戌日，有关部门上奏说：‘新安王服宣贵妃的齐衰期，十一月练，十三月缟，十五月禫，心丧三年。不清楚宣贵妃供奉在庙宇中，应该在什么时候？进入庙宇的那天，是否应该先有供奉，只是进入新的庙宇而已？如果在大祥和禫期间进入庙宇，遇到四季就可以祭祀吗？新安王在心丧期间，能否亲自主持祭祀？’太学博士虞龢提出意见：‘根据《春秋传》，‘供奉后立神主，蒸尝祭在庙中。’尝是吉祥祭祀的名称，大祥和禫期间不得进入庙宇，应该在禫除之后。新安王在心丧期间，如果遇到时节，就应该在庙宇中进行吉祥祭祀，亲自主持也没有问题。供奉的意思，是以后亡者为前代庙宇中的祖先。’《小记》说：‘诸侯不得供奉在天子。’现在贵妃的爵位相当于诸侯，显然不能供奉在皇后和先帝的庙宇中。另外，新宫没有适合供奉的地方。而且在卒哭之后，更加没有供奉的理由。”左丞徐爰提出意见：‘礼仪有损益，古今不同，虽然说是卒哭后供奉，供奉后立神主，当时的诸侯都是在禫终后进入庙宇。而且麻衣縓缘，改革了元嘉的服饰，苫绖变除，表达了皇宋的情感。何况宣贵妃生育了睿智的皇子，葬礼增加了特殊的礼仪，灵堂和庐位都是由明智的皇帝主持，建立庙宇，不应涉及朝廷。认为禫除之后，应该亲自主持祭奠的礼仪。如果有特殊情况，由三位卿主持。’参议认为虞龢的意见与徐爰大体相同，应该以徐爰的意见为正确。皇帝下诏同意。
大明七年十一月癸未日，有关部门上奏说：‘晋陵国国君：孝王的庙宇按照庐陵等国的例子，一年祭祀五次。两国由三位卿主持祭祀。应该和有服的例子一样吗？’博士颜僧道提出意见：‘《礼记》说：‘所祭祀的人如果已经没有服丧，就不进行祭祀。’现在晋陵王在衡阳小功，应该按照两国同样的例子废除祭祀。’太常丞庾蔚之提出意见：‘缌麻不祭祀，是根据主祭的人来决定的。晋陵虽然没有后代，但应该按照有后代致祭，按照缺失祭祀的限度。衡阳作为族伯，应该祭祀三个月。’兼左丞徐爰提出意见：‘继承人尚未确立，将来承袭的情况未知远近，怎么能空算血缘关系，来减少祭祀的敬意。’参议认为徐爰的意见是正确的。皇帝下诏同意。
大明八年正月壬辰日，有关部门上奏说：‘已故齐敬王子羽即将立后，不清楚是否应该立即立神主建立庙宇？还是等到有后继者的时候？未立庙宇的地方，在哪里进行祭祀？’游击将军徐爰提出意见：‘国家没有后继者，按照制度免除丧服。最初的封君，应该保留继承。皇子追赠，则是始祖。臣子不早逝的君主，事情有先例，怎么能空缺祭祀，等待有后继者。我认为应该立庙立神主，由三位卿主持祭祀，和晋陵王的做法相似。先暂时供奉在庐陵孝献王庙中。祭祀完毕，神主立即回到新庙。在没有立后之前，经常由国家的上卿主持祭祀。’通关博议认为徐爰的意见是正确的。命令立即立庙，庙宇建成立神主，按照晋陵王的做法，先暂时供奉在庐陵孝献王庙中。祭祀完毕，神主立即回到新庙。在没有立后之前，经常由国家的上卿主持祭祀。
《礼记》说：‘共工氏统治九州，他的儿子句龙是后土，能够平定九土，所以被祭祀为社神。’周朝在甲日祭祀它，用日之始的意义。‘社神是用来祭祀地道的。地承载万物，天垂示象。从地中获取财富，效法天。因此尊重天而亲近地，所以教导人们报答。’家庭主中溜，国家主社，表示根本。‘因此说报本反始。’烈山氏统治天下，他的儿子叫农，能够种植百谷。他的后代叫柱，辅佐颛顼担任稷官，主管农事，周弃继承了他的职位，法律施于人，所以被祭祀为稷神。
《礼》书说：‘君王为所有百姓建立的土地神庙称为太社，君王为自己建立的土地神庙称为王社。’所以一个国家有两个土地神庙，而且祭祀的谷物神也有两个。汉朝和魏朝有官方的土地神庙，但没有谷物神，所以通常是一个土地神庙和一个谷物神。晋朝初期沿袭魏朝的制度，没有增减。到了太康九年，改建了宗庙，土地神庙和谷物神的祭坛也一起迁移。于是皇帝下诏说：‘土地神实际上是一位神，应该合并两个土地神庙的仪式。’于是车骑司马傅咸上表说：‘《祭法》中提到两个土地神庙各有其意义。天子尊敬地处理郊庙之事，所以亲自耕种，是为了重视孝道和供品，以丰盛的供品献给上帝。《谷梁传》说：“天子亲自耕种以提供供品。”亲自耕种，指的是自己报告，自己建立土地神庙的人，是为了登记而报告。国家以人民为本，人民以谷物为生命，所以又为百姓建立土地神庙而祈求。事情不同，报答也不同，这就是为什么有两个土地神庙的原因。王景侯关于王社的论述，也是说春天祈求籍田，秋天报答它。至于太社，他说：“君王在国土内建立土地神庙，为百姓建立，称为太社，不在京师自己建立。”景侯的这种说法，根据《祭法》，‘大夫以下，成群立社，称为置社’。景侯解释说：‘现在的里社就是这样。’景侯解释《祭法》，就把置社看作是人间土地神庙了。但他又另外论述太社为人间土地神庙，不明白这个意思。太社，君王为民而祭祀，所以称为天子社。《郊特牲》说：‘君王太社，必受霜露风雨。’由于众多百姓，君王为他们普遍建立土地神庙，所以称为太社。至于置社，数量不一，大概是以里为单位命名的。《左氏传》中在清丘之社结盟的事例就是这样。人间的土地神庙，既然已经不称为太社了。如果不在京都不建立，那么应该在哪里建立呢？《祭法》又说：‘君王为所有百姓建立七种祭祀。为自己建立七种祭祀。’说‘为自己’的，是指自己建立并祭祀；说‘为百姓’的，是指为百姓建立并祭祀。太社与七种祭祀，在文献中的记载是平等的。有人研究这个问题，因此说坟墓和户籍中只有五种祭祀，没有七种祭祀。按照祭祀五种祭祀，是国家的大祀，七种是小祀。《周礼》所说的祭祀所有小祀，是指黑色冠冕之类的。景侯解释大厉说：‘就像周朝的杜伯，鬼有所归，就不会成为厉。’现在说没有两个土地神庙，称景侯的《祭法》并没有说不存在两个，而是说口头传说没有这样的文字。以景侯的明察，经过深思熟虑后作出解释，却想要用口头论断来废除明确的文字。如此，不仅两个土地神庙，对于景侯之后的解释，也未必容易废除。以前发布的《尚书召诰》中：“在新邑建立土地神庙，只用一头太牢，”没有建立两个土地神庙的明确意义。按照《郊特牲》的说法：“土地神和谷物神都是太牢。”必须引用一头太牢的文字，以证明土地神没有两个，那么谷物神就没有牺牲了。有人则说，举土地神以明确谷物神。为什么不能举一个以明确两个。‘国家的大事，在于祭祀和战争’。如果有过错而废除它，不如有过错而保留它。何况保留它有道理，废除它没有根据呢。《周礼》中封人的职责是‘掌设土地神庙的绳索’。没有谷物神的字样。现在帝社没有谷物神，大概就是从这里来的。然而国家主管土地神和谷物神，所以经典中经常提到社稷。《周礼》中，君王祭祀谷物神时穿着细麻冠冕。这是王社有谷物神的文字。封人设置绳索时没有谷物神的字样，有人认为这是省略的文字，从这一点可以看得出。认为应该仍然建立两个土地神庙，并增加建立帝社的谷物神。
当时成粲提出意见说：‘景侯关于太社不在京都不建立的论述，想要破坏郑氏的学说。’傅咸重新上表认为：‘如果按照成粲的论述，景侯的解释文字因此被破坏。《大雅》中说：“乃立冢土。”毛公解释说：“冢土，太社也。”景侯解释《诗经》，就是用的这个说法。《禹贡》中提到：“惟土五色。”景侯解释说：“君王取五色土为太社，封四方诸侯。各自割取其方色土覆盖四方。”这样，太社又是在京都不建立了。不知道这种论述从何而来，与解释相矛盾。上面违背了经典的明确文字，下面破坏了景侯的解释。我虽然愚昧无知，但从小到大学习了一些知识，不能保持沉默，谨再次续上。”刘寔与傅咸的意见相同。皇帝下诏说：‘土地神实际上是一位神，却继承了两个位置，众人的意见不同，何必改变，让它们保持原样，按照魏朝的制度执行。’到了元帝建武元年，又按照洛阳建立两个土地神庙和一个谷物神。太社的祈祷词说：“地德普遍施舍，恩惠无限。建立太社，保佑万邦。悠悠四海，都依赖吉祥。”帝社的祈祷词说：“坤德厚重承载，王畿得到保护。建立帝社，以神化地道。明亮的祈祷，带来美好的福气。”《礼》书中，左宗庙，右土地神庙，历代都遵循这个制度，所以洛阳的土地神庙在庙的右边，而江左也是如此。吴朝时，宫东门的雩门，怀疑吴朝的土地神庙也在宫东，与庙在同一地方。宋朝沿袭旧制，没有改变。
魏朝的三位君主都亲自耕种籍田，这是先农祭祀没有废弃的例子。关于这个礼节的详细情况没有听说，应该按照汉朝的仪式。执行仪式时使用太牢。晋武帝和哀帝都想要耕种籍田但没有成功，仪式的记载也很简略。宋文帝元嘉二十一年春天，亲自耕种，于是在籍田中阡西陌南建立先农坛，高四尺，方二丈。设有四个出口的台阶，台阶宽五尺，外面加上埒。距离阡陌各二十丈。车驾还未到达，司空、大司农率领太祝令和众多执行人员在天亮时用一头太牢进行祭祀。祭祀完毕，将剩余的祭品分给参加祭祀的人。旧典中先农祭祀也常常列入郊祭。
汉朝的仪式中，皇后在东郊苑中亲自采桑。蚕室祭祀蚕神称为：“苑灒妇人，寓氏公主。”祭祀时使用少牢。晋武帝太康九年，杨皇后在西郊亲自采桑，祭祀先蚕。坛高有一丈，方圆二丈；设有四个出口的台阶，台阶宽五尺。在采桑坛东南的帷宫之外，距离帷宫十丈。皇后未到，太祝令在天亮时用一头太牢进行祭祀。谒者一人监督祭祀。祭祀完毕，撤去食物，将剩余的祭品分给跟随采桑的人和参加祭祀的人。
魏文帝黄初二年六月庚子，开始按照礼制祭祀五岳四渎，对所有神灵进行祭祀，埋葬沉璧和玉璋。黄初六年七月，皇帝率领水军进入淮河。九月壬戌，派遣使者将玉璧沉入淮河，这是按照礼制的行为。
魏明帝太和四年八月，皇帝东巡，派遣使者用特牛祭祀中岳，这是符合礼仪的。
魏元帝咸熙元年，皇帝前往长安，派遣使者用玉璧和币帛祭祀华山，这也是一种礼仪。
晋穆帝升平年间，何琦论述修建五岳祠说：’唐尧、虞舜的制度，天子每五年一次巡守，考察各地，焚烧柴草祭祀五岳，遥望山川，遍祭众神。因此说‘因名山向天告祭’。这是为了告知神灵，享受回报功德。因此灾害不发生，风雨寒暑按时到来。从夏、商、周三代开始，年数虽然不同，但礼仪没有改变。五岳如同三公，四渎如同诸侯，记载在经典中，所谓有所举荐，没有人敢废除。
到了秦、汉定都长安，泾河、渭河作为长河，虽然不在祭祀典籍中，但因为靠近咸阳，所以都得以比照大川的祭祀。
然而正式的祭祀礼仪，怎能缺失！自从永嘉之乱以来，中原倾覆，这些事情都荒废了。只有灊山的天柱，在王畿之内，过去选拔百石吏卒来供奉其职责。中兴时期，没有官方守卫，庐江郡经常派遣大吏兼任，四季祈祷祭祀，春天解除寒冷而冬天请求冰雪。从咸和年间至今，已经荒废。
现在不是经典的祭祀，可以说是很多。考察其正名，是邪恶的鬼魂；推算其浪费，是四个人的蛀虫。而山川大神，更加简略，礼俗混乱，人神杂乱，公私奔逃，逐渐增多。这主要是因为国家近年多难，日不暇给，草建废滞，事情没有来得及。
现在元凶已经被消灭，应该恢复旧典。岳渎之地，是风教所及，复苏之人，都蒙受恩泽，而神灵祭祀，还未得到甄别，巡守烧柴祭祀，已经废弃很久了。崇尚前代的典章，等待皇帝返回，稽古宪章，大加整顿制度。至于五岳、四渎应该遵循修复的地方，只是祭器、牲畜、祝辞，旧典没有记载。可以令礼官制定仪式，归于简明，以达到明德芬芳，如此而已。至于各种妖孽，可以依法令，先去除严重的。
不见省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有关部门上奏：‘皇帝下诏祭祀霍山，不知应该派遣什么官员？使用什么牲畜和食物？进献祭品的那天，又使用什么器物？’殿中郎丘景先议论：‘修建祭祀川岳，光耀历代；差秩珪璋，义昭联册。只是中间荒废，仪式遗漏了典籍。
追寻姬典的事迹，继承宗伯，汉代的载持节侍祠，血祭埋沉，经书有明确的典范，酒肉和祭品都有详细的例子。又名为山川的祭祀，有珪币的不同，大墓有尝禾的加祭。山海祭祀霍山，用太牢告玉，这是根据记载，是可以说的。现在皇风远播，祭祀通岳，我认为应该派遣太常持节，牲畜用太牢，用酒肉时谷，礼仪用赤璋纁币。又鬯人的职责，‘凡山川四方用蜃’，那么盛酒应该用蠡杯，其余的器物，无所取说。
按照郊祀山川，以质表诚，器物崇尚陶匏，用茅草铺席，近可以参照。山川以兆，应该设立祭坛。
参议丘景先的议论被认为是正确的。命令以兼太常持节奉使，牲畜用太牢，加上璋币，器物用陶匏，不再使用蜃，应该和郊祀一样，用爵献酒。所有的食物种类，一依社祭为准则。
诏令可以。
晋武帝咸宁二年春天，久旱。四月丁巳，皇帝下诏：‘各地广泛祈求降雨。’五月庚午，开始向社稷山川祈雨。六月戊子，获得甘霖。这是雩禜的旧典。
太康三年四月、十年二月，又如此。此后，修复至今。
魏文帝黄初二年正月，皇帝下诏：‘过去孔子具有大圣之才，怀揣帝王之器，在衰周之末，没有受命之运，于是退而考究五代之礼，修习素王之事，根据鲁史制定《春秋》，向太师请教《雅》、《颂》，使千载之后，没有人不尊崇其文以创作，仰慕其圣以成谋。这可以说是命世大圣，亿载之师表者。
因为遭遇天下大乱，百祀毁废，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹烝尝之位，这难道是所谓崇化报功，盛德百世必祀的吗？因此任命议郎孔羡为宗圣侯，封邑百户，供奉孔子。
命令鲁郡修复旧庙，设立百户吏卒，以守卫之。
晋武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又昭太学及鲁国四时备三牲，以祀孔子。
明帝太宁三年，皇帝下诏给事奉圣亭侯孔亭四时祭祀孔子，祭祀应如泰始故事。
孔亭的五代孙孔继之行为放荡无度，常常以祭祀费用为借口，怠慢不祭祀。
宋文帝元嘉八年，有关部门上奏剥夺爵位。到十九年，又授予孔隐之。
孔隐之的兄子孔熙先谋反，又失去爵位。
二十八年，又以孔惠云为奉圣侯。后有重病，失去爵位。
孝武帝大明二年，又以孔迈为奉圣侯。
孔迈去世，儿子孔莽继承，有罪，失去爵位。
魏齐王正始二年三月，皇帝讲解《论语》通；五年五月，讲解《尚书》通；七年十二月，讲解《礼记》通；并让太常释奠，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。
晋武帝泰始七年，皇太子讲解《孝经》通；咸宁三年，讲解《诗经》通；太康三年，讲解《论语》通。
元帝太兴三年，皇太子讲解《论语》通，太子亲自释奠，用太牢祭祀孔子，以颜渊配享。
成帝咸康元年，皇帝讲解《诗经》通，穆帝升平元年三月，皇帝讲解《孝经》通；孝武帝宁康三年七月，皇帝讲解《孝经》通，都按照旧例释奠。
穆帝、孝武帝都权以中堂为太学。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子讲解《孝经》通，释奠国子学，如晋故事。
汉东海恭王去世，明帝前往津门亭哀悼。
魏时，会丧及使者吊祭，按照博士杜希的议定，都去掉了玄冠，加上布巾。
魏武帝年轻时，汉太尉桥玄独先以礼相待。
因此建安年间，派遣使者以太牢祭祀。
文帝黄初六年十二月，经过梁郡，又以太牢祭祀。
黄初二年正月，皇帝校猎至原陵，派遣使者以太牢祭祀汉世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝前往江宁，经过司徒刘穆之墓，派遣使者致祭。
孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田，经过左光禄大夫袁湛墓，派遣使者致祭。
大明五年九月庚午，皇帝前往，经过司空殷景仁墓，派遣使者致祭。
大明七年十一月，南巡。乙酉，派遣使者祭祀晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。
刘禅景耀六年，下诏在沔阳为丞相诸葛亮建立庙宇。在此之前，有人请求在诸葛亮居住的地方建立庙宇，但未被允许，于是百姓私下祭祀他。有人提议在京城建立庙宇，但最终也没有被采纳。步兵校尉习隆、中书侍郎向允等人对刘禅说：“过去周人怀念邵伯的美德，因此甘棠树不被砍伐；越王思念范蠡的功绩，用铸金来保存他的形象。自汉朝以来，许多小善小德的人都有图形立庙的例子；何况诸葛亮的德行广为人知，功勋照耀后世，维护王室的稳定，实际上都依赖于他。但是他的祭祀仅限于私人住宅，庙宇的形象缺失，没有人建立，百姓在街头巷尾祭祀，戎夷在野外祭祀，这不是保存德行和纪念功绩的正确方式。现在如果完全按照人们的意愿去做，就会显得亵渎而不合礼制；在京城建立，又太靠近宗庙，这是圣上犹豫不决的原因。我认为应该在靠近他墓的地方，在沔阳建立庙宇，让属官按时进行祭祀。所有想要祭拜他的旧臣，都应到庙宇中祭拜。禁止私下的祭祀，以弘扬正确的礼制。”于是刘禅同意了他们的建议。
何承天说：‘《周礼》中规定：“所有有功的人都应在大烝时祭祀。”因此后代都遵循这一规定，将元勋配享。习隆等人没有遵循这一规定，刘禅又听从了他们，这不符合礼制。”
汉朝时，城阳国人因为刘章对汉朝有功，为他建立了祠堂。青州各郡，纷纷效仿，济南尤为盛行。等到魏武帝担任济南相时，都将其毁掉。当他掌握大权后，普遍进行了铲除，世间的非正当祭祀因此灭绝。到文帝黄初五年十一月，下诏说：“先王制定祭祀，是为了彰显孝道和事奉祖先，大的有郊社祭祀，其次是宗庙，然后是日月星辰、五行，以及名山川泽，不属于这一类的，不在祭祀典籍之中。叔世衰乱，过度崇信巫师和史官，甚至宫殿内外，门窗之间，无不洒酒祭神，其迷信程度甚深。从今以后，任何敢设立非正当祭祀和巫祝之言的人，都将以左道邪术论处，并记录在令中。”
明帝青龙元年，又下诏：“郡国山川不在祭祀典籍中的，不要祭祀。”
晋武帝泰始元年十二月，下诏：“过去圣帝明王，修治五岳、四渎，名山川泽，各有规定。这是为了报答阴阳之功，以及顺应幽明之道。然而以道治理天下的人，其鬼神不显灵，其神灵不伤害人。因此史官记载而不感到愧疚，所以人们敬畏谨慎地对待幽冥，不正当的祭祀不会发生。末代的人对道教的信仰不坚定，越级礼制亵渎神灵，放纵欲望祈求，不敬而远之，只是图侥幸，妖妄之事相互煽动，舍弃正道而追求邪道，因此魏朝对此感到厌恶。应按照旧礼，制定相应的制度，使有功于民的人得到应有的回报，而妖妄的鬼神不得在其中作乱。”泰始二年正月，有官员上奏：“春分祭祀厉鬼和禳灾祭祀。”下诏说：“这些不在祭祀典籍之中，予以废除。”
宋武帝永初二年，普遍禁止不正当的祭祀。因此，从蒋子文祠以下，所有的不正当祭祀都被废除。孝武帝孝建初年，重新修建了蒋山祠，所在的山川也逐渐得到修复。明帝在鸡笼山建立了九州庙，聚集了许多神灵。蒋侯的地位逐渐提升，官至相国、大都督、中外诸军事，享有特殊的礼遇，被称为钟山王。苏侯官至骠骑大将军。四方诸神，都增加了爵位。
汉安帝元初四年，下诏说：‘《月令》中规定，仲秋时要赡养老人，赐予他们手杖，进行糜鬻活动。’现在正是八月按照《月令》行事的时候，但郡县大多不执行。虽然有糜鬻活动，但糠秕和泥土混在一起，不能食用。”根据这一诏令，汉朝时仍然依照《月令》来施行政事。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷十七-注解
宋文帝元嘉三年：元嘉是年号，宋文帝刘义隆在位期间使用的年号，元嘉三年即公元426年。
五月庚午：庚午是干支纪年法中的一种，表示具体的日期，五月庚午即五月廿六日。
诛徐羡之等：诛指处决，徐羡之等人可能是指当时被处决的官员。
仇耻已雪：雪指消除，仇耻已雪表示仇恨和耻辱已经得到消除。
币告太庙：币指礼物，告指报告，太庙是古代帝王祭祀祖先的庙宇。
西征谢晦：西征指向西方的军事行动，谢晦是当时的人物。
太庙、太社：太庙和太社都是古代祭祀场所，太庙用于祭祀祖先，太社用于祭祀土地神。
车驾旋轸：车驾指皇帝的车队，旋轸表示返回。
太学博士：太学博士是古代的一种官职，负责教授太学生。
徐道娱：徐道娱是当时的一位学者。
议曰：议曰表示发表意见。
清庙之道：清庙指太庙，道指原则或方法。
《礼》：《礼》指的是《周礼》，是古代的一部礼制经典。
庙者，貌也：这句话表示庙宇是祖先形象的表现。
事亡如存：事亡指对待已故的人，如存表示如同对待在世的人一样。
《仪礼》：《仪礼》是古代的一部礼仪经典。
尸：尸是古代祭祀中代表祖先的人。
《诗》：《诗》指《诗经》，是古代的一部诗歌集。
郑：郑是郑玄，东汉时期的经学家。
《春秋》：古代儒家经典《春秋》的简称。
《谷梁传》：《谷梁传》是《春秋》三传之一，是对《春秋》的注释。
《左传》：《左传》是《春秋》三传之一，是对《春秋》的注释。
《周礼》：《周礼》是古代的一部礼制经典。
《月令》：《月令》是古代的一部农事历书。
礿祀：礿祀指古代的一种祭祀活动。
掖庭：掖庭是古代宫廷中的女官居住的地方。
太常：古代官职，掌管祭祀等事务。
《丧服》传：《丧服》传是《礼记》中的一部分，关于丧服的记载。
礿祀既戒：礿祀既戒表示礿祀的准备工作已经完成。
太祝令：太祝令是古代官职，负责祭祀等事务。
五牲：五牲指牛、羊、豕、鸡、犬。
雄：雄指雄性动物。
雌：雌指雌性动物。
《月令》孟春：《月令》孟春指《月令》中春季的记载。
牺牲无用牝：牺牲无用牝表示祭祀用的牲畜不用雌性。
《记》：《记》指《礼记》，是古代的一部礼制经典。
宗庙：古代祭祀祖先的地方。
经纬坟诰：经纬坟诰指古代的经书和诰命。
殊朔：殊朔指不同的朔日，即不同的日期。
晋代：晋代指晋朝，是中国历史上的一个朝代。
国事之重：国事之重表示国家大事的重要性。
先儒旧说：先儒旧说指古代儒家的传统说法。
勒太学：勒太学指命令太学。
典宗庙社稷祠祀：典宗庙社稷祠祀指负责宗庙、社稷和祠祀的官员。
礼官：古代官职，负责制定和执行礼仪。
《礼》传：《礼》传指《礼记》中的传文。
殿中曹郎中：殿中曹郎中是古代官职，负责宫廷内部事务。
宗庙敬重：宗庙敬重表示对宗庙的尊敬。
飨祀精明：飨祀精明表示祭祀的仪式庄重而清晰。
圣情罔极：圣情罔极表示皇帝的深情无限。
亲奉：亲自进行祭祀。
情以礼屈：情以礼屈表示情感屈服于礼制。
称述：称述表示说明或陈述。
如元所上：如元所上表示按照谢元的建议来做。
典宗庙社稷：典宗庙社稷指负责宗庙、社稷的官员。
礼官详正：礼官详正表示礼官详细审查并改正。
殿中曹郎中领祠部：殿中曹郎中领祠部指殿中曹郎中同时负责祠部事务。
《丧服》：《丧服》指《礼记》中关于丧服的章节。
传云：传云表示传说中或经典中记载。
有死于宫中者：有死于宫中者指在宫中去世的人。
为之三月不举祭：为之三月不举祭表示在三个月内不进行祭祀。
掖庭有故：掖庭有故表示宫中有事情发生。
下太常依礼详正：下太常依礼详正表示让太常根据礼制详细审查。
殿中曹郎中领祠部谢元：殿中曹郎中领祠部谢元指谢元同时负责祠部事务。
遵依《礼》传：遵依《礼》传表示遵循《礼记》中的记载。
使有司行事：使有司行事表示让有关官员执行。
于义为安：于义为安表示在道义上是合适的。
无所称述：无所称述表示没有可以称述的事情。
于义有据：于义有据表示在道义上有依据。
请听如元所上：请听如元所上表示请按照谢元的建议来做。
太祝令徐闰：太祝令徐闰指徐闰担任太祝令。
典宗庙社稷祠祀荐五牲：典宗庙社稷祠祀荐五牲指负责宗庙、社稷和祠祀的官员献上五种牲畜。
市买：市买指购买。
由来：由来指由来已久。
周景王时：周景王时指周景王在位时期，周景王是周朝的一位君主。
宾起：宾起是周景王时期的人物。
自断其尾：自断其尾表示自己断掉了自己的尾巴。
不详：不详表示不吉利。
求下礼官详正：求下礼官详正表示请求礼官详细审查并改正。
寻《月令》孟春：寻《月令》孟春表示寻找《月令》中春季的记载。
命祀山林川泽：命祀山林川泽表示命令祭祀山林川泽。
寻《月令》孟春‘命祀山林川泽，牺牲无用牝’：寻《月令》孟春‘命祀山林川泽，牺牲无用牝’表示寻找《月令》中春季的记载‘命令祭祀山林川泽，祭祀用的牲畜不用雌性’。
若如学议：若如学议表示如果按照学者的意见。
春祠三牲以下：春祠三牲以下表示春季祭祀的三牲以下的牲畜。
一时俱改：一时俱改表示同时改变。
以从《月令》：以从《月令》表示遵循《月令》。
何以偏在一鸡：何以偏在一鸡表示为什么只改变鸡这一种动物。
四牲不改：四牲不改表示其他四种牲畜没有改变。
相承来久：相承来久表示由来已久。
义或有由：义或有由表示在道义上可能有原因。
诚非末学所能详究：诚非末学所能详究表示确实不是末学所能详细研究的。
求详议告报：求详议告报表示请求详细讨论并报告。
如所称令：如所称令表示按照所说的命令。
自今改用雄鸡：自今改用雄鸡表示从现在开始改用雄性鸡。
孝武帝：南朝宋的皇帝，名刘骏，是刘裕的曾孙，他在位期间，国号为宋，年号孝武帝。
孝建三年：孝武帝刘骏的第三个年号，即公元456年。
五月丁巳：指农历五月的第一个丁日，丁是地支之一，每十天循环一次。
诏：皇帝的命令或指示。
第四皇子：指孝武帝的第四个儿子。
出绍：指继承某个王位。
江夏王：南朝宋的封号之一，指江夏王的封地。
太子：皇帝的儿子，有继承皇位的资格。
睿：指江夏王刘义恭的儿子刘睿。
有司：有司指的是官府中的官员，负责处理国家事务。
奏：向上级呈报或请求。
傅休议：人名，太学博士。
礼：指古代的礼仪制度。
太康四年：晋朝皇帝司马炎的年号，即公元283年。
北海王：晋朝的封号之一。
广汉殇王：晋朝的封号之一。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇。
汉初帝：指汉朝初期的皇帝。
太常丞：古代官职，负责祭祀等事务。
庾亮之议：人名庾亮的意见。
祠部：古代官署名，负责祭祀事务。
硃膺：古代的学者。
兼右丞殿中郎：古代官职，兼有右丞和殿中郎的职责。
徐爰：人名，兼右丞殿中郎。
大明元年：南朝宋皇帝刘裕的年号，即公元457年。
步兵校尉：古代官职，负责步兵的军事指挥。
祗男：古代官职，指皇帝的近亲。
南丰王：南朝宋的封号之一。
朗：人名，南丰王刘朗。
临轩：古代皇帝在宫殿的轩窗前举行仪式。
舆驾：指皇帝的车驾，代指皇帝本人。
辞庙：古代皇帝离开庙宇。
亲戎：亲自带兵出征。
监国：代理国事。
祭统：古代关于祭祀的文献。
孙为王父尸：古代祭祀时，孙子代表已故的父亲。
昭穆：古代宗庙中祖先的位次。
易彖：《易经》的注释。
散斋：古代祭祀前的斋戒仪式。
致斋：古代祭祀前的更高级的斋戒仪式。
日月逼晚：指时间紧迫。
迁日：更改祭祀的日期。
宗伯：古代官名，掌管宗庙祭祀。
晋泰始七年：晋朝皇帝司马炎的年号，即公元271年。
世祖：晋朝皇帝司马炎的谥号。
车驾夕牲：指皇帝的车驾在祭祀前晚上准备牺牲。
日蚀：日食，天象之一。
庙火：指太庙中的火。
施用：实施使用。
侵仲月节：侵犯仲月节气。
孟月：农历正月。
仲月：农历二月。
侵：侵犯，违反。
仲月节：仲月的节气。
司空：古代官职，负责国家重大工程。
顾和启：人名顾和的启事。
南郊：古代皇帝在南郊祭祀天地。
迁郊：更改南郊祭祀的日期。
清庙：古代祭祀清庙的仪式。
鼷鼠食牛：古代的一个典故，指小事不宜改变大事。
晋世祖：晋朝皇帝司马炎的谥号。
顾司空：人名顾和的官职。
宋初：南朝宋初期。
孟月散斋之中：孟月的散斋期间。
侵仲月节者：侵犯仲月节气的人或事。
大明五年：大明五年是南朝宋的年号，即公元461年。
十月甲寅：甲寅是中国古代的干支纪年法中的一种日期表示方式，这里指的是一个具体的日期。
烝祠：古代祭祀的一种形式，指在宗庙中进行的祭祀活动。
二庙：指两个宗庙，可能是孝武皇帝和昭皇太后的宗庙。
公卿：古代官名，指高级官员。
皇太子：古代皇位的继承人。
献妃：古代妃嫔的称号。
服：指穿戴丧服。
庾蔚之：人名，曾任太常丞。
丧废祭：指在丧事期间停止祭祀活动。
元嫡：指正室妻子。
主上：指皇帝。
大功：古代丧服的一种，指丧期较长的服丧方式。
祔：祔是指将已故者的牌位放入祖庙中。
博士：古代的学官，负责教授经典。
司马兴之：人名，曾任博士。
缌：古代丧服的一种，指较轻的丧服。
春秋：古代的一部史书，也指春秋时期。
魏代：指魏朝时期。
平原公主：人名，魏朝的公主。
高堂隆：三国时期魏国的官员。
权废事改吉：指在特殊情况下暂时停止祭祀，待事情处理后恢复。
芬馥享祠：指祭祀时香气四溢。
领军长史：古代官名，负责军事事务。
周景远：人名，曾任领军长史。
山茔：指山陵，即墓地。
权制：指临时的制度。
祔庙：将祖先的牌位放入祖庙。
大功之服：指大功丧服。
阴室：古代用于安放死者遗体的地方。
室长：指阴室的管理者。
周礼：周礼是指古代周朝的礼仪制度。
讲武校猎：指进行军事训练和狩猎活动。
白郊事毕：指郊祭仪式结束后。
貙刘：古代的一种狩猎活动。
太宰：古代官名，负责祭祀等事务。
谒者：古代官名，负责接待宾客。
陵庙：指皇帝的陵墓。
周山文：人名，曾任太学博士。
汉祭祀志：《汉书》中的一篇，记载了汉代的祭祀制度。
社：社是古代对土地神的一种称呼。
礿：古代的一种祭祀仪式。
祊：古代的一种祭祀仪式。
大阅：古代的一种军事检阅活动。
冬狩：古代的一种狩猎活动。
享烝：古代的一种祭祀仪式。
咸宁四年：南朝宋咸宁四年，即公元268年。
景献皇后：人名，晋朝的皇后。
伯母：父亲的兄弟的妻子。
卒哭：卒哭是指葬礼结束后的一段时间。
禘序昭穆：古代祭祀的次序，禘指祭祀始祖，序指祭祀次序，昭穆指宗庙的左右排列。
禘袷：古代的一种祭祀方式。
晋武：指晋武帝，即司马炎。
二丧：指两次丧事。
两期：指两次丧期。
姬文：人名，晋武帝的谥号。
纯哀内缠：指内心充满哀伤。
典例：指先例或成例。
祗应：指恭敬地遵从。
从敬：指恭敬地顺从。
孝武皇帝：指晋孝武帝司马曜。
昭皇太后：指晋昭皇太后李氏。
伯父：父亲的哥哥。
庶母：非正室所生的母亲。
觞爵：古代祭祀时使用的酒杯。
三公：古代官职，指宰相、御史大夫、丞相。
孙缅：人名，曾任左丞。
宋孝武帝孝建元年：宋孝武帝的孝建元年，即公元454年，是南朝宋的一个年号。
十月戊辰：干支纪年法中的日期，戊辰代表的是干支纪年中的一个特定日期。
奏章：向上级呈报的文书。
皇太后：皇帝的母亲，皇后的母亲或皇帝的祖母。
庙毁置之礼：关于太庙的毁坏和重建的礼仪。
二品官：古代官职等级，二品官是仅次于一品的官员。
太傅：古代官名，辅佐皇帝的高级官员。
江夏王义恭：南朝宋的江夏王，曾任太傅。
经籍：经典书籍。
训传：解释经典的文字。
六宗之辩：关于六宗（天地、祖宗、君师、圣贤、英雄、鬼神）的辩论。
兼儒：综合儒家的学说。
迭毁之论：关于毁坏庙宇的讨论。
群学：各种学术。
章皇太后：南朝宋的章皇太后。
礼备中兴：礼仪完备，象征国家中兴。
庆流胙胤：福气流传给子孙。
德光义远：德行光辉，义理深远。
长代崇芬：长久地崇敬。
奕叶垂则：世代相传的法则。
降侔通伦：降低标准，与普通人相同。
常典：常规的礼仪。
纪传：历史记载。
书旨：书籍的主旨。
《礼记》：《礼记》是古代的一部礼制经典。
《谷梁》：古代儒家经典《谷梁传》的简称。
孙止：古代的一种祭祀方式。
慈母：对母亲的尊称。
《公羊》：古代儒家经典《公羊传》的简称。
荐祀：献祭。
汉代鸿风：汉代的盛风。
配祔：将祖先的牌位放入祖庙。
晋氏明规：晋朝的明确规定。
史策：历史记载。
祇足：仅仅。
士庶：士人和庶民。
七庙：古代帝王祭祀七代祖先的庙宇。
殷荐：古代的一种祭祀方式。
魏文思后：魏文帝的皇后。
周姜嫄庙：周朝姜嫄的庙宇。
孙武：古代的学者。
都立邑：都城和邑城。
祧坛：祭祀用的祭坛。
鸑：古代祭祀用的祭品。
章太后：南朝宋的章皇太后。
四殇：古代指未成年而死的四类人。
阴厌：古代祭祀的一种仪式。
庙奥：庙宇的深处。
烝尝：古代祭祀的一种形式。
袷：古代的一种祭祀方式。
禘：古代的一种祭祀方式。
文公二年：春秋时期鲁国文公的第二个年份。
大事于太庙：在太庙举行重大祭祀。
合族以食：全族一起进食。
赵怡：三国时期魏国的官员。
周人：周朝的居民。
袷祭：古代的一种祭祀方式。
至尊：皇帝。
义服：表示哀悼的服装。
虞愿：晋朝官员，曾任太常丞。
太宗宣太后：南朝宋的太宗宣太后。
长兼仪曹郎：官职名，负责礼仪事务。
虞龢：南朝宋的官员。
崇号：尊称。
正嫡：正室所生的儿子。
摄位：代理职位。
无常秩：没有固定的等级。
夫氏：丈夫的姓氏。
次：次序。
正位：正式的职位。
新祢：新的祖先。
参详：参考讨论。
允：同意。
泰始二年：泰始是晋武帝司马炎的年号，二年指的是公元267年。
六月丁丑：干支纪年法中，六月指的是农历六月，丁丑是干支纪日中的某一天。
尝祀：古代的一种祭祀活动，通常指对祖先的祭祀。
车驾：指皇帝的车队。
亲进觞爵：亲自举杯敬酒。
拜伏：跪拜并伏地，表示敬意。
刘绲：晋朝官员，曾任太学博士。
愍帝：指晋愍帝司马业。
荐：献上供品。
鲁史：指《鲁史》，即《春秋左传》，古代的一部史书。
昭皇太后室：指昭皇太后的宗庙。
昭后：指昭皇太后。
祢：古代对已故祖先的称呼。
烝尝之礼：指烝尝祭祀的礼仪。
继嗣：继承先祖的事业。
支子：指旁系亲属。
大宗：指家族中的主要宗族。
纂：继承。
公义：公共的道义。
悼考：对已故父亲的尊称。
恭皇：对已故皇帝的尊称。
长信：古代宫中的一种官职。
股肱大臣：比喻非常重要的大臣。
金策：古代的一种文书，用金制成，用于记载重要事宜。
建兴：晋愍帝司马业的一个年号。
琅邪恭王：指晋朝的琅邪恭王司马觐。
皇考：对已故父亲的尊称。
淑涉：魏明帝的女儿，早逝。
平原懿公主：对淑涉的追封谥号。
南陵：地名，淑涉的墓地。
国是：国家的决定。
殇服：古代对早逝者的丧服。
灵：指已故者的灵魂。
祔食：将已故者的灵位供奉在祖先的宗庙中。
长沙景王：指晋朝的长沙景王司马乂。
大明四年：大明四年是明朝的一个年份，丁巳是干支纪年法中的一个组合，表示该年。
安陆：安陆是古代的一个地名，位于今天的湖北省。
奠酹：奠酹是指祭祀时奠酒祭奠，表示对祖先或神灵的敬意。
四时荐飨：四时指的是春、夏、秋、冬四个季节，荐飨是指祭祀。
江夏：江夏是古代的一个地名，位于今天的湖北省。
宣王：宣王是古代的一个帝王。
夫人：夫人是对帝王或贵族妻子的一种尊称。
右丞：右丞是古代的一种官职，负责辅助丞相处理政务。
郑玄：郑玄是东汉时期的一位著名经学家。
子：子是对男性的尊称，也可以指儿子。
孙：孙是对男性的尊称，也可以指孙子。
元宰：元宰是对宰相的一种尊称。
道戚之胤：道戚之胤指的是有道德和威望的家族后代。
圣上：圣上是对皇帝的尊称。
徽绪：徽绪指的是家族的优良传统。
大蕃：大蕃是对国家的一种尊称。
载育：载育指的是养育、教育。
明懿：明懿指的是明智而和善。
参议：参议是对官员的一种尊称，负责参与议政。
右丞徐爱：右丞徐爱是古代的一位官员。
《春秋传》：《春秋传》指的是《春秋左氏传》，是古代的一部史书。
诸侯：古代分封制下的地方领主。
秩：秩是指官职的等级。
《曲礼》：《曲礼》是《礼记》中的一篇。
《檀弓》：《檀弓》是《礼记》中的一篇。
《昏义》：《昏义》是《礼记》中的一篇。
八命：八命是指古代官职的八个等级。
诸侯七命：诸侯七命是指诸侯王的官职有七个等级。
仲子：仲子是对某个人的尊称。
鲁惠元：鲁惠元是古代鲁国的一位君主。
嫡：嫡是指正室所生的子女。
别宫：别宫是指另外的宫殿。
《小记》：《小记》是《礼记》中的一篇。
诸侯不得祔于天子：诸侯不得祔于天子是指诸侯王不能将牌位放入天子的祖庙中。
禫：禫是古代的一种祭祀仪式。
衡阳：衡阳是古代的一个地名，位于今天的湖南省。
缌麻：缌麻是古代的一种丧服。
嗣王：嗣王是指继承王位的王子。
共工氏：共工氏是古代的一个部族。
九州：九州是古代对中国的九个地区的称呼。
句龙：句龙是共工氏的儿子。
后土：后土是古代对土地神的一种称呼。
烈山氏：烈山氏是古代的一个部族。
农：农是烈山氏的儿子。
柱：柱是农的后代。
颛顼：颛顼是古代的一位帝王。
稷官：稷官是古代负责农业的官职。
周弃：周弃是古代的一位帝王。
法施于人：法施于人是指将法律施于人民。
稷：稷是指古代祭祀的谷物神，常与社神一同祭祀，象征着农业的丰收。
太社：太社是指古代天子为全国百姓所立的社神祭祀场所，象征着国家的基础和根本，是天子祭祀的重要场所之一。
王社：王社是指天子自己为祭祀自己的祖先和神灵所立的社神祭祀场所，是天子私人祭祀的场所。
汉、魏：汉、魏指的是汉朝和魏朝，是中国历史上的两个朝代。
官社：官社是指由官府管理的社神祭祀场所，是官方祭祀活动的一部分。
郊庙：郊庙是指古代天子祭祀天地和祖先的场所，郊指祭祀天地，庙指祭祀祖先。
冕：冕是指古代天子、诸侯等贵族戴的礼帽，是尊贵身份的象征。
粢盛：粢盛是指祭祀时用的谷物，常用于比喻祭祀的供品。
上帝：上帝是指古代中国宗教中的最高神。
谷梁传：谷梁传是《春秋谷梁传》的简称，是古代儒家经典之一，是对《春秋》的一种注释。
籍田：籍田是指古代天子亲自耕种的田地，象征着对农业的重视。
大夫以下：大夫以下是指古代中国的社会等级制度中，大夫是仅次于诸侯的贵族，以下则是指低于大夫的社会阶层。
置社：置社是指古代在特定地点设立的社神祭祀场所。
里社：里社是指古代在乡村设立的社神祭祀场所。
七祀：七祀是指古代天子祭祀的七位神灵，包括天地、日月、星辰、五岳、四渎等。
墨冕：墨冕是指古代祭祀时使用的黑色礼帽。
大厉：大厉是指古代中国传说中的恶鬼。
封人：封人是指古代负责土地封疆的官员。
社稷：古代对土地神和谷神的合称。
太牢：太牢是指古代祭祀时使用的最高级别的牲畜。
五色土：五色土是指古代认为的五种颜色的土壤，象征着五方。
淮：淮是指淮河，是中国的一条重要河流。
瘗沈珪璋：瘗沈珪璋是指古代祭祀时的一种仪式，瘗是指埋葬，沈是指沉香，珪璋是指玉器。
舟军：舟军是指以船为载体的军队。
魏明帝：曹叡，三国时期魏国的第二位皇帝，名叡，字元仲，是曹操的孙子。
太和四年：公元229年，魏明帝曹叡在位期间的第四年。
东巡：皇帝前往东方巡视。
特牛：特指用于祭祀的牛。
祠中岳：在中岳嵩山进行祭祀。
礼也：这是符合礼仪的行为。
魏元帝：曹奂，三国时期魏国的最后一位皇帝。
咸熙元年：公元264年，曹奂在位期间的元年。
行幸长安：皇帝前往长安。
璧币：古代用作礼物的玉器和货币。
华山：位于陕西省的著名山脉。
晋穆帝：司马聃，晋朝的第六位皇帝。
升平：晋穆帝在位期间的年号。
何琦：晋朝时期的一位官员。
五岳：指中国五大名山：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
四渎：指古代认为的四条大河流：黄河、长江、淮河、济水。
经记：古代的经典记载。
祀典：国家规定的祭祀制度。
秦、汉：秦朝和汉朝。
西京：古代指长安，即今天的西安。
泾、渭：两条河流，泾河和渭河。
长水：古代对某些河流的别称。
咸阳：秦朝的都城，位于今陕西省咸阳市。
永嘉之乱：东晋时期的一次大规模战乱。
神州：古代对中国的别称。
兹事替矣：这些事情已经废弃。
灊山：即天柱山，位于安徽省。
王略：国家的领土。
庐江郡：古代的一个郡名。
大吏：高级官员。
兼假：兼任。
四时：一年四季。
祷赛：祈祷和祭祀。
春释寒而冬请冰：春天祈求解除寒冷，冬天祈求冰雪。
咸和：晋朝的一个年号。
典：制度，法则。
元憝：元恶，指极大的恶人。
祀：祭祀。
禋祀：古代的一种祭祀方式。
稽古宪章：考查古代的典章制度。
俎豆：古代祭祀用的礼器。
牲牢：祭祀用的牲畜。
祝嘏：古代祭祀时的祝词。
文辞：文字表述。
妖孽：古代指邪祟或灾异。
宋孝武帝：刘骏，南朝宋的第六位皇帝。
大明七年：公元463年，宋孝武帝刘骏在位期间的第七年。
霍山：位于安徽省的著名山脉。
珪璋：古代的玉器，用于祭祀。
联册：记录册。
姬典：古代的典籍。
血祭：用牲血进行祭祀。
沉：古代祭祀时埋入地下的祭品。
经垂明范：经过明确的规范。
酒脯：酒和干肉，古代祭祀用的食品。
牢具：祭祀用的牲畜。
名山：著名的山。
大冢：大坟墓。
尝禾：古代祭祀时用的新粮。
鬯人：古代官职，掌管祭祀用的酒。
蜃：古代祭祀时用的贝壳。
蠡杯：古代用贝壳制成的酒杯。
郊望：在郊外祭祀。
陶匏：用陶器和葫芦制成的祭祀用品。
茅席：用茅草编织的席子。
坛域：祭祀用的坛和域。
晋武帝：司马炎，晋朝的开国皇帝。
咸宁二年：公元276年，晋武帝司马炎在位期间的第二年。
雩禜：古代祈雨和祈求除灾的祭祀。
仲尼：即孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
大圣：非常伟大的圣人。
帝王之器：具有帝王的才能。
衰周：衰落的周朝。
命世大圣：一代大圣人。
师表：榜样。
褒成：表扬和成就。
阙里：孔子的故乡。
议郎：古代官职，掌管议论国家大事。
孔羡：孔子的后代。
宗圣侯：封号，表示对孔子的尊敬。
鲁郡：古代的一个郡名，位于今天的山东省。
辟雍：古代的一种学校，也是祭祀场所。
颜渊：孔子的弟子，以德行著称。
太学：古代的最高学府。
鲁国：古代的一个国家，位于今天的山东省。
奉圣亭侯：封号，表示对孔子的尊敬。
孔震：孔子的后代。
孔亭：孔子的后代。
孔迈：孔子的后代。
孔莽：孔子的后代。
魏齐王：曹芳，三国时期魏国的第三位皇帝。
正始二年：公元241年，魏齐王曹芳在位期间的第二年。
论语：孔子及其弟子的言行录。
尚书：古代的一部经典文献。
礼记：古代的一部经典文献，记载了古代的礼仪。
太师：古代官职，掌管音乐和礼仪。
雅：《诗经》中的部分。
颂：《诗经》中的部分。
亿载：亿万年。
百祀：百年的祭祀。
崇化报功：推崇教化，报答功绩。
四时不睹：一年四季都看不到。
给事：古代官职，掌管礼仪。
孔熙先：孔子的后代。
孔隐之：孔子的后代。
孔惠云：孔子的后代。
魏武帝：曹操，三国时期魏国的建立者。
桥玄：东汉末年的官员。
建安：东汉末年的一个时期。
原陵：曹操的陵墓。
宋文帝：刘义隆，南朝宋的第三位皇帝。
刘穆之：南朝宋的官员。
袁湛：南朝宋的官员。
殷景仁：南朝宋的官员。
桓温：东晋时期的著名将领和政治家。
毛璩：东晋时期的将领。
刘禅：蜀汉后主，刘备之子，蜀汉最后一位皇帝。
景耀六年：蜀汉后主刘禅的年号，即公元263年。
丞相：古代官职，相当于现在的总理或首相，负责国家政务。
诸葛亮：蜀汉著名政治家、军事家、文学家，刘备的重要谋士，蜀汉丞相。
沔阳：古代地名，位于今湖北省。
中书侍郎：古代官职，中书省的官员，负责起草和审查皇帝的诏令。
邵伯：周朝的名臣，以德行著称。
甘棠：一种树木，邵伯曾任甘棠地方官，人们怀念他，因此不伐甘棠树。
越王：越国的君主。
范蠡：春秋时期越国的名臣，帮助越王勾践复国。
金：金属，这里指铸成的雕像。
汉兴以来：汉朝建立以来。
图形立庙：根据人物形象建立庙宇。
德范遐迩：德行影响广泛。
勋盖季世：功勋盖世。
私门：私人住宅。
戎夷：古代对北方少数民族的称呼。
野祀：在野外进行的祭祀。
渎：亵渎，不敬。
京师：国都。
大烝：古代的一种祭祀活动。
元勋：开国功臣。
配飨：在祭祀时与神灵一起享受祭品。
城阳国人：城阳地方的居民。
刘章：汉朝的名将，有功于汉朝。
祠：祭祀。
济南：古代地名，位于今山东省。
郊社：古代祭祀天地的地方。
三辰五行：古代指日、月、星和金、木、水、火、土五种元素。
名山川泽：著名的山川湖泊。
巫史：古代的巫师和史官。
巫祝：古代的巫师。
左道：非正统的宗教或信仰。
令：法律。
五岳、四渎：古代认为的五座大山和四条大河流。
道：道家思想。
幽明之道：指阴间和阳间的联系。
末代：末世，衰落的时期。
僭礼：越礼，不遵守礼仪。
淫祀：过分或不当的祭祀。
妖妄：荒诞不经。
蒋子文：东晋时期的著名将领。
蒋山祠：纪念蒋子文的祠堂。
鸡笼山：古代地名，位于今南京市。
蒋侯：蒋子文的封号。
苏侯：苏峻，东晋时期的将领。
骠骑大将军：古代的一种高级军职。
月令：古代的一种时令制度。
仲秋：农历八月，秋季的第二个月。
糜鬻：古代的一种祭祀食品。
糠秕泥土：指食品中的杂质。
不可饮食：不能食用。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷十七-评注
刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。
此句开篇点明时间与事件，刘禅在景耀六年下诏，为丞相诸葛亮在沔阳建立庙宇。‘诏’字表明了皇帝的权威与意志，‘立庙’则是对诸葛亮功绩的肯定与纪念。
先是所居各请立庙，不许，百姓遂私祭之。
此句反映了当时的社会现象，诸葛亮生前未获官方立庙，但百姓自发地在其居住地祭祀，体现了民间对诸葛亮的崇敬之情。
而言事者或以为可立于京师，乃从人意，皆不纳。
‘言事者’指提出意见的人，‘或’表示不确定性，‘立于京师’意味着在京城建立庙宇，但最终并未被采纳，反映了官方对祭祀地点的谨慎态度。
步兵校尉习隆、中书侍郎向允等言于禅曰：‘昔周人怀邵伯之美，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其象。’
此段引用了古代典故，邵伯与范蠡均为古代贤臣，他们的美名与功绩被后世所纪念。习隆、向允以此为例，说明诸葛亮也应得到同样的待遇。
自汉兴以来，小善小德，而图形立庙者多矣；况亮德范遐迩，勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。
此句评价了诸葛亮的德行与功绩，认为其德行广泛，功勋卓著，是支撑国家的重要人物。
而烝尝止于私门，庙象阙而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。
此句指出，由于官方未立庙，百姓只能私下祭祀，这种做法不符合礼制，不能真正纪念诸葛亮的功绩。
今若尽从人心，则渎而无典；建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。
此句分析了两种立庙方案的不妥之处，一是完全迎合民意可能导致祭祀的随意性，二是建在京城可能会侵犯宗庙的尊严。
愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使属所以时赐祭。
此句提出了自己的建议，即在诸葛亮墓附近建立庙宇，并定期进行祭祀。
凡其故臣欲奉祠者，皆限至庙。
此句明确了祭祀的规范，只有到庙宇中才能进行祭祀。
断其私祀，以崇正礼。
此句强调了禁止私人祭祀，以维护正确的礼制。
于是从之。
此句表明刘禅采纳了建议。
何承天曰：‘《周礼》：‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之，以元勋配飨。允等曾不是式，禅又从之，并非礼也。’
何承天引用《周礼》中的规定，指出刘禅的做法不符合礼制。
汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。
此句讲述了刘章因功被封为城阳国人，并为其建立祠堂的故事。
青州诸郡，转相放效，济南尤盛。
此句说明刘章的祠堂在青州诸郡广为流传，尤其在济南最为盛行。
至魏武帝为济南相，皆毁绝之。
此句提到魏武帝曹操担任济南相时，毁掉了这些祠堂。
及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝。
曹操掌握大权后，普遍禁止了这些非正祀的祭祀活动。
至文帝黄初五年十一月，诏曰：‘先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。’
此句反映了汉文帝对祭祀制度的规范，明确了哪些祭祀活动是合法的。
叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。
此句批评了后世的祭祀风气，认为过度崇信巫史，导致祭祀活动失去了本来的意义。
自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。
此句表明，对于非礼的祭祀和巫祝的言论，将予以禁止。
明帝青龙元年，又诏：‘郡国山川不在祀典者，勿祠。’
此句再次强调了祭祀的规范，只有符合祀典的山川才能进行祭祀。
晋武帝泰始元年十二月，诏：‘昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各有定制。所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。’
此句讲述了晋武帝对祭祀制度的重视，认为祭祀活动是为了报答天地山川的恩赐。
然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。
此句提出了‘道’的概念，认为只有遵循‘道’的人，鬼神才不会伤害人。
故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。
此句指出，由于史书的记载真实，人们才会敬畏幽冥，从而不会进行非正祀的祭祀活动。
末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。
此句批评了后世的祭祀风气，认为人们不重视‘道’，反而崇信巫术，导致祭祀活动失去了本来的意义。
其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间。
此句提出了对祭祀制度的改革，要求遵循旧礼，使功绩显著的人得到应有的回报，同时防止妖邪之气的干扰。
二年正月，有司奏：‘春分祠厉殃及禳祠。’诏曰：‘不在祀典，除之。’
此句说明了对于不符合祀典的祭祀活动，将予以禁止。
宋武帝永初二年，普禁淫祀。
此句表明宋武帝时期，普遍禁止了非正祀的祭祀活动。
由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。
此句说明由于禁止非正祀，蒋子文祠等祭祀活动也被毁掉。
孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。
此句说明孝武帝时期，恢复了蒋山祠等祭祀活动。
明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。
此句提到明帝在鸡笼山建立了九州庙，并聚集了众多神祇。
蒋侯宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。
此句描述了蒋侯在宋代的地位提升，被加封为钟山王。
苏侯骠骑大将军。
此句提到苏侯被任命为骠骑大将军。
四方诸神，咸加爵秩。
此句说明四方诸神也都被加封了爵位。
汉安帝元初四年，诏：‘《月令》，‘仲秋，养衰老，授几杖，行糜鬻’。方今八月按比之时，郡县多不奉行。
此句反映了汉安帝时期，郡县对于《月令》中规定的祭祀活动执行不力。
虽有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可饮食。
此句说明了祭祀活动中存在的问题，即祭祀用品质量低劣，不符合规定。
按此诏，汉时犹依《月令》施政事也。
此句表明汉时仍按照《月令》的规定进行政治活动。
