作者： 神农（约公元前2700年），中国古代的传说中的帝王，被誉为“药王”。他通过采集和试验草药，推动了中医药的发展。《神农本草经》是记录和总结草药疗效的医学经典之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至2世纪）。
内容简要：《神农本草经》是古代中国最早的药学专著之一，书中详细记录了药物的种类、性质、功能和使用方法。它通过对草药的分类与研究，提出了药物的性味、功效等多方面的理论，为中医学的发展奠定了基础。书中的内容不仅影响了中国古代的医学与药学，也对后世的中医药学、草药学的研究产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-神农本草经-上品-玉石部-玉泉-原文
味甘平。
主五藏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑（《御览》引耐字多作能，古通），不饥渴，不老神仙。
人临死服五斤，死三年色不变。
一名玉札（《御览》引作玉浓，初学记引云，玉桃，服之长生不死，《御览》又引云，玉桃，服之长生不死，若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽，则朼疑当作桃），生山谷。
<吴普>曰：玉泉，一名玉屑，神农岐伯雷公，甘；李氏，平。
畏冬华，恶青竹（《御览》），白玉朼如白头公（同上，事类赋引云，白玉体如白首翁）。
案《周礼》玉府：王斋，则供食玉。
郑云：玉是阳精之纯者，食之以御水气。
郑司农云：王斋，当食玉屑。
<抱朴子·仙药>云：玉可以乌米酒，及地榆酒，化之为水，亦可以葱浆，消之为炲，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之，一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。
不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也，得于阗国白玉尤善，其次有南阳徐善亭部界界中玉，及日南，卢容水中玉，亦佳。
泰始明昌国文-古籍-神农本草经-上品-玉石部-玉泉-译文
味道甜而平和。
主要治疗五脏百病，能使筋骨柔软强健，安抚魂魄，增长肌肉，补益元气，长期服用能耐寒暑（《御览》中‘耐’字多写作‘能’，古时‘能’和‘耐’通用），不会感到饥饿和口渴，能够使人长生不老。人临死时服用五斤，死后三年脸色不变。
又名玉札（《御览》中写作玉浓，初学记中提到，玉桃，服用它可以长生不死，《御览》中又提到，玉桃，服用它可以长生不死，如果不得早服，临死那天服用，尸体将永远不会腐烂，这里的‘朼’可能是‘桃’字之误），生长在山谷中。
《吴普》说：玉泉，又名玉屑，神农、岐伯、雷公认为它味道甘甜；李氏认为它性质平和。它害怕冬花，厌恶青竹（《御览》），白玉朼像白头老人（事类赋中提到，白玉的身体像白首老人）。
根据《周礼》中玉府的记载：国王斋戒时，要供应食用玉石。郑玄说：玉石是阳精的精华，食用它可以抵御水气。
郑司农说：国王斋戒时，应当食用玉屑。《抱朴子·仙药》中提到：玉石可以与乌米酒、地榆酒混合成水，也可以与葱汁混合成灰，可以做成丸子食用，也可以烧成粉末服用，服用一年以上，入水不沾，入火不灼，刀割不伤，百毒不侵。不能使用已经制成的器物，那样对人有伤害，应当使用未经雕琢的玉石，才能使用，从于阗国得到的白玉尤其好，其次是南阳徐善亭部界中的玉石，以及日南卢容水中的玉石，也都很好。
泰始明昌国文-古籍-神农本草经-上品-玉石部-玉泉-注解
味甘平：指药物的口感和性质，甘味表示药物味道甜美，平性表示药物性质平和，不寒不热，适合大多数人使用。
五藏：指人体的五脏，即心、肝、脾、肺、肾。
百病：泛指各种疾病。
柔筋强骨：指药物能够使筋骨变得柔韧有力。
安魂魄：指药物能够使人精神安定，魂魄安宁。
长肌肉：指药物能够促进肌肉的生长。
益气：指药物能够增强人体的元气。
耐寒暑：指药物能够使人能够忍受寒冷和暑热。
久服：指长期服用。
不饥渴：指服用后不会感到饥饿和口渴。
不老神仙：指服用后能够使人长生不老，达到神仙的境界。
玉札：一种传说中的仙药，也称为玉浓或玉桃，据说服用后可以长生不死。
生山谷：指这种药物生长在山谷之中。
玉泉：一种药物，也称为玉屑，据说有神奇的功效。
神农：传说中的农业和医药的发明者。
岐伯：古代著名的医学家。
雷公：古代著名的医学家。
李氏：指李氏家族，可能是指古代某位医学家的姓氏。
冬华：指冬季开花的花卉。
青竹：指青色的竹子。
白玉朼：一种白色的玉石，朼同“糯”，可能是指玉石的一种特性。
王斋：指国王进行斋戒。
玉府：古代官府中管理玉器的部门。
阳精：指阳性的精华，这里可能是指玉石所蕴含的阳气。
水气：指潮湿的气候或体内的湿气。
郑司农：古代的学者。
乌米酒：一种用乌米制成的酒。
地榆酒：一种用地榆制成的酒。
葱浆：用葱汁制成的液体。
炲：一种古代的燃料。
饵：指可以食用的东西，这里指药物。
粉：指粉末状的药物。
得于阗国白玉：指从于阗国得到的白色玉石，于阗国是古代中亚的一个国家，以产玉著称。
南阳徐善亭部界界中玉：指南阳地区徐善亭部界中的玉石。
日南卢容水中玉：指日南地区卢容水中的玉石。
泰始明昌国文-古籍-神农本草经-上品-玉石部-玉泉-评注
味甘平，首先是对玉的口感和性质的描述。‘甘’字在这里不仅指味道，更象征着玉的温和、柔和，符合中医理论中“甘味入脾”的说法，表明玉有滋养脾胃、调和五脏的作用。
‘主五藏百病’表明玉具有广泛的药用价值，可以治疗多种疾病，这与古代中医理论中‘药食同源’的思想相契合，即食物和药物有相似的治疗作用。
‘柔筋强骨’、‘安魂魄’、‘长肌肉’、‘益气’等描述，体现了玉在强身健体、安神定志方面的功效，这些都与中医的养生理论相关。
‘久服耐寒暑’、‘不饥渴’、‘不老神仙’等表述，赋予了玉以超凡脱俗的神秘色彩，将其与神仙长生联系在一起，反映了古代人们对超自然力量的崇拜和追求。
‘人临死服五斤，死三年色不变’这一描述，将玉的功效推向了极致，强调了其能够防腐驻颜的神奇作用，体现了古代人们对玉的迷信。
‘一名玉札’、‘玉浓’、‘玉桃’等名称，表明玉在古代神话传说中具有特殊的象征意义，与长生不老、仙界仙桃等概念相联系。
‘生山谷’说明了玉的产地，暗示了玉的稀有和珍贵，同时也体现了古代人们对自然资源的尊重。
《吴普》对玉泉的描述，从多个角度描绘了玉泉的特性和功效，包括味道、畏恶之物等，体现了古代对药物属性的细致观察。
‘案《周礼》玉府’一段，引用了《周礼》中的记载，说明了玉在古代礼仪中的地位，以及玉与王权的关系，反映了玉在古代社会中的重要性。
‘郑云’、‘郑司农云’、‘《抱朴子·仙药》云’等引用，展现了不同文献对玉的记载，丰富了玉的文化内涵，也体现了古代文献的传承和引用。
‘玉可以乌米酒，及地榆酒，化之为水，亦可以葱浆，消之为炲，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉’等描述，展示了玉的多样用途，以及古代人们对玉的加工和利用方式。
‘不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也’这一句话，强调了玉的纯真和未经雕琢的价值，体现了古代人们对自然之美的崇尚。
