作者： 袁天罡（约公元7世纪），唐代著名的命理学家，他在命理学和占卜学上有着独到的见解。《三命通会》是他结合易学、五行、八字命理等多个学科，编纂而成的命理学著作。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《三命通会》是袁天罡编撰的命理学经典，内容包括八字命理、风水、占卜和三命等多个领域。书中详细讨论了如何通过分析人的出生日期和八字来预测个人的命运，提出了许多关于如何看待命运、改命和趋吉避凶的理论。它是命理学的基础性文献之一，不仅具有实用性，也包含了许多古代哲学和文化思想。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-子午双包-原文
子为帝座，午为端门，帝王所居之位，
人命或两子两午，或两午包一子，或两子包一午，
有水火既济之道，阳生阴生之机，
遇者主贵。
如壬午、壬子、戊午、壬子，两午两子；
壬子、癸丑、戊午、壬子，甲子、庚午、丙申、戊子，
戊午、丁未、庚子，
皆两个包午；
戊午、甲子、甲申、庚午，甲午、壬申、甲子、庚五，
皆两午包子。
俱贵命。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-子午双包-译文
子代表帝座，午代表端门，这是帝王居住的位置。人的命理中，可能会出现两个子、两个午，或者两个午包裹一个子，或者两个子包裹一个午的情况。这代表了水火相济的道理，以及阴阳相生的机会，遇到这种情况的人命运通常很尊贵。
例如，壬午、壬子、戊午、壬子，这是两个午两个子；壬子、癸丑、戊午、壬子，甲子、庚午、丙申、戊子，戊午、丁未、庚子，这些都是两个子包裹一个午的情况；戊午、甲子、甲申、庚午，甲午、壬申、甲子、庚五，这些都是两个午包裹一个子的情况。所有这些情况都是贵命。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-子午双包-注解
帝座：指帝王的宝座，象征着至高无上的权力和地位。
端门：古代宫殿正门，也象征着权力和尊贵。
人命：指人的命运，命运的好坏通常与出生的时间和天象有关。
两子两午：在风水学和命理学中，指的是天干地支中的子（水）和午（火）各出现两次，象征着水火相济，阴阳平衡。
两午包一子：指上述组合中，午出现两次，子出现一次。
两子包一午：指天干地支中的子（水）两次出现，而午（火）只出现一次，象征着水势旺盛，但火不足。
水火既济：《易经》中的概念，指水火相互制约、相互依存，达到和谐平衡的状态，象征着事物的阴阳平衡。
阳生阴生：指阴阳相互生成、相互转化，是自然界和人体生命活动的根本规律。
遇者主贵：在命理学中，指遇到这样的天干地支组合的人，命运通常较好，有较高的社会地位。
壬午、壬子、戊午、壬子：这是具体的四柱八字组合，分别代表不同的天干地支，是命理学中用来预测命运的方法。
两午两子：指上述组合中，午和子各出现两次。
两午包子：指上述组合中，午出现两次，而子只出现一次，且子被午包围。
俱贵命：指上述所有组合都是贵命，即命运较好，有较高的社会地位。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-子午双包-评注
此段古文所述内容，实为我国古代命理学中的一种特殊说法，涉及到天干地支的排列组合以及五行相生相克的原理。
首先，‘子为帝座，午为端门’这句话中，子与午分别代表天干中的壬水和午火，帝座与端门则象征着帝王的尊贵地位。在这里，天干与地支的搭配，不仅体现了时间与空间的结合，也暗含了五行之间的相生相克。
‘人命或两子两午，或两午包一子，或两子包一午’这句话，描述了人命中的天干地支组合。两子两午，即壬子与壬午的组合，代表了水火相济，阴阳调和的吉祥之兆。两午包一子，如壬午包壬子，则意味着火势旺盛，能够生出水来，形成水火既济的格局。两子包一午，如壬子包壬午，则表示水势充沛，能够滋养火，同样是一种吉祥的象征。
‘有水火既济之道，阳生阴生之机’进一步阐述了水火既济的原理。水火既济，即水能克火，火能生土，土又能生金，金又能生水，形成一个循环相生的过程。阳生阴生，则是指阴阳之间的相互转化，阴阳相合，万物得以生长。
‘遇者主贵’这句话，是对上述命理组合的总结。在古代，人们相信通过分析天干地支的组合，可以预测一个人的命运。这里的‘遇者’，指的是拥有上述命理组合的人，他们往往被认为是命运尊贵之人。
‘如壬午、壬子、戊午、壬子，两午两子’等例子，展示了具体的命理组合。这些组合中，既有两午两子的格局，也有两午包一子、两子包一午的格局，均被认为是贵命。
总体而言，这段古文通过天干地支的排列组合，以及五行相生相克的原理，向我们展示了一种独特的命理观念。虽然这种观念在现代社会中已不再普遍，但它仍然是我国古代文化的重要组成部分，对于研究古代命理学和传统文化具有重要意义。
