作者： 李时珍（1518年－1593年），字东璧，号珍堂，明代著名的医学家、药物学家。李时珍生于湖北蕲春，历尽多年游历，广泛采集药材，深入研究医药，尤其是中药学领域，成为中国古代医学史上的一位伟大人物。他的代表作《本草纲目》凝聚了他毕生的医学和药物学研究成果，对后世影响深远。
年代：成书于明代（1596年）。
内容简要：《本草纲目》是李时珍在他多年的实地考察、学术研究和临床实践基础上完成的，是一部集药物学、医药学、植物学、动物学、矿物学于一体的综合性医学巨著。全书共分为16个部类，收录了1892种药物，其中包括动植物、矿物以及其性味、功能、用途等。李时珍不仅在书中详细列出了药材的种类与功效，还通过考证历代本草书籍中的错误，为中药学做出了重要的贡献。《本草纲目》在医学界的影响巨大，不仅对中医药学的发展起到了推动作用，还被多国的医学界所尊重，成为世界中医药的宝典。
泰始明昌国文-古籍-本草纲目-石部-石面-原文
释名石面不常生，亦瑞物也。
或曰饥荒则生之。
唐玄宗天宝三载，武威番禾县醴泉涌出，石化为面，贫民取食之。
宪宗元和四年，山西云、蔚、代三州山谷间，石化为面，人取食之。
宋真宗祥符五年四月，慈州民饥，乡宁县山生石脂如面，可作饼饵。
仁宗嘉祐七年三月，彭城地生面；五月，钟离县地生面。
哲宗元丰三年五月，青州临朐、益都石皆化面，人取食之。
搜集于此，以备食者考求云。
气味甘，平，无毒。
主治解药毒蛊毒，及金石药发动作痈疽渴疾，消扑损瘀血，止热狂惊痫，通月经，解风肿，除淋，并水磨服。
蛇虫蜂狼犬毒箭等伤，并末傅之。
明目去翳。
泰始明昌国文-古籍-本草纲目-石部-石面-译文
石面不是经常出现的，也是一种吉祥的东西。有人说在饥荒的时候会出现。唐玄宗天宝三年，在武威番禾县，有一股醴泉涌出，石头变成了面，贫民们就取来吃。宪宗元和四年，山西的云州、蔚州、代州的山谷之间，石头也变成了面，人们去取来吃。宋真宗祥符五年四月，慈州的百姓遭遇饥荒，乡宁县的山上长出了像面一样的石脂，可以用来做饼和糕点。仁宗嘉祐七年三月，彭城的地里长出了面；五月，钟离县的地里也长出了面。哲宗元丰三年五月，青州的临朐、益都两地的石头都变成了面，人们去取来吃。把这些情况收集在这里，是为了方便想要了解这些情况的人查阅。
这种石面的味道是甜的，性质平和，没有毒性。
它主要用来治疗药物中毒、蛊毒，以及金石类药物引起的痈疽、口渴等病，还能消除跌打损伤后的瘀血，止住热病引起的疯狂和惊痫，促进月经流通，解除风湿肿痛，消除淋病，以及用水磨成粉末服用。对于蛇虫、蜜蜂、狼犬的毒箭等造成的伤害，也可以用粉末敷上。还有明目去翳的作用。
泰始明昌国文-古籍-本草纲目-石部-石面-注解
石面：石面指的是天然形成的，类似面粉的矿物质物质，有时在饥荒时期被贫困民众采集作为食物。这种物质在古代被认为是一种奇特的自然现象，有时与自然灾害或祥瑞事件相关联。
瑞物：瑞物是指被认为具有吉祥含义的物品或现象，通常与好运或天意相联系。
饥荒：饥荒是指由于粮食短缺导致的严重食物匮乏，常常导致大量人口死亡和社会动荡。
醴泉：醴泉是指甘甜的泉水，常被视作吉祥的象征，与长寿和健康相关。
宪宗元和四年：宪宗元和四年指的是唐朝皇帝李纯的元和四年，即公元809年。
山西云、蔚、代三州：云、蔚、代三州是唐朝时期山西地区的三个州，具体指的是今天的山西省境内。
宋真宗祥符五年：宋真宗祥符五年指的是宋朝皇帝赵恒的祥符五年，即公元1002年。
慈州：慈州是宋代的行政区划，位于今天的山西省境内。
乡宁县：乡宁县是宋代的行政区划，位于今天的山西省境内。
仁宗嘉祐七年：仁宗嘉祐七年指的是宋朝皇帝赵祯的嘉祐七年，即公元1062年。
彭城：彭城是宋代的行政区划，位于今天的江苏省境内。
钟离县：钟离县是宋代的行政区划，位于今天的安徽省境内。
哲宗元丰三年：哲宗元丰三年指的是宋朝皇帝赵煦的元丰三年，即公元1080年。
青州临朐、益都：青州临朐、益都是宋代的行政区划，位于今天的山东省境内。
金石药：金石药是指以金属或矿物为原料制成的药物，有时具有强烈的毒性。
痈疽：痈疽是指皮肤和软组织的化脓性感染，是古代常见的疾病。
渴疾：渴疾是指严重的口渴症状，可能由多种原因引起。
消扑损瘀血：消扑损瘀血是指治疗跌打损伤、瘀血等症状。
热狂惊痫：热狂惊痫是指由于热病引起的狂躁、惊恐和癫痫等症状。
通月经：通月经是指治疗月经不调或闭经等症状。
解风肿：解风肿是指治疗由风寒引起的肿胀。
除淋：除淋是指治疗淋病，即泌尿系统感染。
水磨服：水磨服是指将药物磨成粉末后，用水调和服用的方法。
末傅之：末傅之是指将药物末（粉末）敷在伤口上。
明目去翳：明目去翳是指治疗视力模糊或眼翳（眼内的薄膜）等症状。
泰始明昌国文-古籍-本草纲目-石部-石面-评注
释名石面不常生，亦瑞物也。
这句话开篇点题，释名石面，意指那些不常生长于石面的奇物。‘不常生’三字，既强调了石面的稀有性，又暗示了其非凡之处。‘亦瑞物也’则是对这种奇物的肯定，认为其具有吉祥的寓意，可能预示着某种好运或吉祥之事的发生。从古文化角度出发，这种石面可能被视为一种神迹，反映了古代人们对自然现象的敬畏和对神秘力量的信仰。
或曰饥荒则生之。
‘或曰’二字表明这一说法并非定论，而是存在争议。‘饥荒则生之’这句话，揭示了石面出现的特定条件，即饥荒时期。在古代，饥荒是常见的自然灾害，人们为了生存，往往会采取一些非常手段。这句话可能暗示了石面作为一种救荒物资的出现，具有某种神秘力量。
唐玄宗天宝三载，武威番禾县醴泉涌出，石化为面，贫民取食之。
此句描述了唐代武威番禾县醴泉涌出的奇观，石化为面，贫民得以取食。这里的‘醴泉’指的是甘美的泉水，‘石化为面’则是一种自然现象，反映了古人对于自然异象的记录和记载。此句也反映了当时社会对于饥荒的应对措施，即利用自然资源来缓解民生问题。
宪宗元和四年，山西云、蔚、代三州山谷间，石化为面，人取食之。
这句话与上句类似，记录了宪宗元和年间山西三州山谷间石化为面的现象。通过这样的记载，我们可以看出古代对于自然异象的关注，以及人们对于这些现象的利用。
宋真宗祥符五年四月，慈州民饥，乡宁县山生石脂如面，可作饼饵。
这句话描述了宋真宗祥符年间慈州民饥，乡宁县山生石脂如面的情况。‘石脂如面’表明这种石脂与面粉相似，可以用来制作食品。这反映了古代人们在面对饥荒时，能够灵活利用自然资源，寻找替代食品的智慧。
仁宗嘉祐七年三月，彭城地生面；五月，钟离县地生面。
这两句话分别记录了仁宗嘉祐年间彭城和钟离县地生面的现象。这些记载反映了古代对于自然异象的持续关注，以及对于这些现象的记录和传播。
哲宗元丰三年五月，青州临朐、益都石皆化面，人取食之。
这句话描述了哲宗元丰年间青州临朐、益都石皆化面的情况。这与之前的记载相似，再次强调了古代对于自然异象的关注和记录。
搜集于此，以备食者考求云。
这句话总结了前面的记载，表明这些异象被搜集起来，是为了供后人参考和探究。这反映了古代对于知识传承和学术研究的重视。
气味甘，平，无毒。
这句话对石面的性质进行了描述，‘甘’和‘平’表明石面具有甜味，性质温和，‘无毒’则表明其安全性。这种描述可能基于古代的医药知识，反映了人们对这种奇物的认识。
主治解药毒蛊毒，及金石药发动作痈疽渴疾，消扑损瘀血，止热狂惊痫，通月经，解风肿，除淋，并水磨服。
这段话详细介绍了石面的药用价值。‘解药毒蛊毒’表明石面可以解药毒和蛊毒，‘金石药发动作痈疽渴疾’则表明石面可以治疗由金石药物引起的病症。‘消扑损瘀血’、‘止热狂惊痫’、‘通月经’、‘解风肿’、‘除淋’等描述，进一步说明了石面的多功能性，体现了古代医药学的丰富知识。
蛇虫蜂狼犬毒箭等伤，并末傅之。
这句话描述了石面在治疗外伤方面的应用，包括蛇虫蜂狼犬毒箭等造成的伤害。‘末傅之’表明可以将石面敷于伤口，具有一定的治疗作用。
明目去翳。
这句话说明了石面还具有明目的功效，可以去除眼翳，即眼部的障翳。这反映了古代对于眼部疾病的认识和治疗方法。
